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नव वर्ष में संकल्प से सुधारिए संबंध

1. खुलकर और सुरक्षित माहौल में बात करें। बातचीत के लिए ऐसा समय चुनें, जब दोनों शांत हों। एक-दूसरे के बारे में कोई राय बनाए बिना बात सुनें। बातचीत के दौरान ‘तुम हमेशा ऐसा करते हो’ जैसे शब्दों से बचें।
2. व्यक्तिगत व साझा सपनों को समझे। करिअर, परिवार, सेहत, पैसा और भावनाओं को लेकर आप दोनों की क्या उम्मीदें हैं? फिर एक-दूसरे से पूछें कि हम दोनों साथ मिलकर क्या बनाना चाहते हैं?
3. घर-गृहस्थी से जुड़ी अपनी जिम्मेदारियों को आपस में स्पष् में स्पष्ट रूप से बांटें। इससे अपेक्षाओं की टकराहट कम होगी।
4. अपने रिश्ते के लिए छोटे व बड़े दोनों तरह के लक्ष्य तय करें। छोटे लक्ष्य 3-6 माह तक के हो सकते हैं, जिसमें सप्ताह में एक दिन फोन के बिना साथ वक्त बिताना, हर दिन दस मिनट बात करना या हॉबी से जुड़ी कोई चीज करना शामिल हो सकता है। बड़े लक्ष्य एक से पांच साल तक के हो सकते हैं, जिसमें शादी, निवेश, बच्चे के भविष्य से जुड़ी योजनाएं शामिल हो सकती हैं।
5. अपने रिश्ते के लिए यथार्थवादी लक्ष्य रखें। लक्ष्य ऐसा होना चाहिए, जो दोनों की सहमति से लिया गया हो और जिसे मापा जा सके कि वह पूरा हुआ है या नहीं। जैसे हमें ज्यादा समय साथ बिताना चाहिए जैसा लक्ष्य तय करने की जगह चुनें कि हर रविवार शाम साथ बिताएंगे।

1. Communicate openly in a safe environment. Choose a time for conversation when both of you are calm. Listen without forming judgments about each other. Avoid using phrases like “You always do this” during your discussions.
2. Understand your individual and shared dreams. What are your expectations regarding career, family, health, finances, and emotions? Then ask each other, “What do we want to build together?”
3. Clearly divide your household responsibilities. This will reduce conflicts arising from unmet expectations.
4. Set both short-term and long-term goals for your relationship. Short-term goals can be for 3-6 months and might include spending time together without phones one day a week, talking for ten minutes every day, or pursuing a shared hobby. Long-term goals can be for one to five years and might include marriage, investments, or planning for your children’s future.
5. Set realistic goals for your relationship. The goals should be mutually agreed upon and measurable. Instead of setting a vague goal like “We should spend more time together,” choose a specific goal like “We will spend every Sunday evening together.”

नव वर्ष में संकल्प से सुधारिए संबंध

1. खुलकर और सुरक्षित माहौल में बात करें। बातचीत के लिए ऐसा समय चुनें, जब दोनों शांत हों। एक-दूसरे के बारे में कोई राय बनाए बिना बात सुनें। बातचीत के दौरान ‘तुम हमेशा ऐसा करते हो’ जैसे शब्दों से बचें।
2. व्यक्तिगत व साझा सपनों को समझे। करिअर, परिवार, सेहत, पैसा और भावनाओं को लेकर आप दोनों की क्या उम्मीदें हैं? फिर एक-दूसरे से पूछें कि हम दोनों साथ मिलकर क्या बनाना चाहते हैं?
3. घर-गृहस्थी से जुड़ी अपनी जिम्मेदारियों को आपस में स्पष् में स्पष्ट रूप से बांटें। इससे अपेक्षाओं की टकराहट कम होगी।
4. अपने रिश्ते के लिए छोटे व बड़े दोनों तरह के लक्ष्य तय करें। छोटे लक्ष्य 3-6 माह तक के हो सकते हैं, जिसमें सप्ताह में एक दिन फोन के बिना साथ वक्त बिताना, हर दिन दस मिनट बात करना या हॉबी से जुड़ी कोई चीज करना शामिल हो सकता है। बड़े लक्ष्य एक से पांच साल तक के हो सकते हैं, जिसमें शादी, निवेश, बच्चे के भविष्य से जुड़ी योजनाएं शामिल हो सकती हैं।
5. अपने रिश्ते के लिए यथार्थवादी लक्ष्य रखें। लक्ष्य ऐसा होना चाहिए, जो दोनों की सहमति से लिया गया हो और जिसे मापा जा सके कि वह पूरा हुआ है या नहीं। जैसे हमें ज्यादा समय साथ बिताना चाहिए जैसा लक्ष्य तय करने की जगह चुनें कि हर रविवार शाम साथ बिताएंगे।

1. Communicate openly in a safe environment. Choose a time for conversation when both of you are calm. Listen without forming judgments about each other. Avoid using phrases like “You always do this” during your discussions.
2. Understand your individual and shared dreams. What are your expectations regarding career, family, health, finances, and emotions? Then ask each other, “What do we want to build together?”
3. Clearly divide your household responsibilities. This will reduce conflicts arising from unmet expectations.
4. Set both short-term and long-term goals for your relationship. Short-term goals can be for 3-6 months and might include spending time together without phones one day a week, talking for ten minutes every day, or pursuing a shared hobby. Long-term goals can be for one to five years and might include marriage, investments, or planning for your children’s future.
5. Set realistic goals for your relationship. The goals should be mutually agreed upon and measurable. Instead of setting a vague goal like “We should spend more time together,” choose a specific goal like “We will spend every Sunday evening together.”

चीन में दुनिया की सबसे तेज ट्रेन का ट्रायल सफल

बीजिंग, एजेंसी। चीन ने मैगलेव ट्रेन में दुनिया का नया रिकॉर्ड बनाया है।

नेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ डिफेंस टेक्नोलॉजी की टीम ने एक टन वजन वाली टेस्ट ट्रेन को सिर्फ दो सेकंड में 700 किमी/घंटा की रफ्तार तक पहुंचाया। टेस्ट 400 मीटर लंबी लाइन पर किया गया। यह ट्रेन दुनिया की सबसे तेज सुपरकंडक्टिव इलेक्ट्रिक मैगलेव ट्रेन बन गई है। इस सफलता से तेज और नई परिवहन तकनीक में सबसे आगे कर दिया है। यह न वैक्यूम ट्यूब ट्रेनों का रास्ता साफ करती है, बल्कि अंतरिक्ष में नई संभावनाएं खोलती है।

Beijing, Agency. China has set a new world record with its maglev train.

A team from the National University of Defense Technology accelerated a one-ton test train to a speed of 700 km/h in just two seconds. The test was conducted on a 400-meter-long track. This train has become the world’s fastest superconducting electric maglev train. This achievement puts China at the forefront of fast and innovative transportation technology. It not only paves the way for vacuum tube trains but also opens up new possibilities in space travel.

सहज-सरल बन जाएं

अहंकार क्या है? अपने आप को इस समष्टि से अलग मानना ही अहंकार है। ‘मैं सबसे अच्छा हूं’ या ‘सबसे बुरा हूं’, दोनों ही अहंकार हैं। अहंकार को तोड़ने की चेष्टा न करो। ऐसा लगता है कि अहंकार है मुझमें, तो रहने दो; बोलो कि अच्छा ठीक है, तुम रह जाओ। अपनी जेब में रखलो अपने अहंकार को। तुम पाओगे कि अपने आप तुम सहज हो जाते हो। सहजता का अभाव ही अहंकार है। सरलता का अभाव ही अहंकार है। अपनेपन का अभाव ही अहंकार है। आत्मीयता का अभाव ही अहंकार है। इसको तोड़ने के लिए हमें सहजता, आत्मीयता, अपनापन, सरलता, इन सबको जीवन में अपनाना पड़ेगा।

पूर्ण निष्ठा आपके अंदर असीम जोश, उत्साह, भरोसा और चुनौती लाती है और फिर अहंकार के लिए कोई स्थान नहीं रहता। एक नेता, बुद्धिमान व्यक्ति, बट है व्यापारी या सेवक के लिए अहंकार बड़ी रुकावट है, लेकिन एक योद्धा या प्रतियोगी के लिए यह आवश्यक है।

अहंकार तीन तरह का होता है- तामसिक, राजसिक और सात्विक। तामसिक अहंकार क्रूर व अंधा होता है। इसका स्वभाव है कि यह स्वयं को ही हानि पहुंचाता है। राजसिक अहंकार स्वार्थी होता है। यह खुद को भी कष्ट देता है और दूसरों को भी। सात्विक अहंकार रचनात्मक होता है और रक्षा करना इसका स्वभाव है। यदि समर्पण नहीं कर सकते, तो सात्विक अहंकार रखें, क्योंकि सात्विक अहंकार सदैव त्याग के लिए तैयार रहता है।

याद रखिए, अहंकार आपको शक्ति और हिम्मत देता है। यह आपके अंदर वीरता पैदा करता है, जिससे आप चुनौतियों का सामना धीरज व दृढ़ता से कर पाएं। एक दृढ़ अहंकार अवसाद को नष्ट कर देता है। अक्सर हम सोचते हैं, अहंकार स्वार्थी होता है, लेकिन यह अहंकार ही है, जो रचनात्मकता और उदारता के लिए प्रेरित करता है। गुणों को अच्छा या बुरा न कहते हुए, केवल गुण मानो। गीता में भगवान श्रीकृष्ण ने भी यही कहा है। यदि आपको लगे कि मेरा अहंकार बढ़ रहा है, तो उसको बढ़ने दो। चारों ओर देखो कि कितने लोग आपसे भी अच्छी सेवा कर रहे हैं? उनको देखकर बढ़ाओ अपना अहंकार।

सहजता का अभाव ही अहंकार है। सरलता का अभाव ही अहंकार है। इसको तोड़ने के लिए हमें सहजता, आत्मीयता, अपनापन, सरलता, इन सबको जीवन में अपनाना पड़ेगा।

हमें अपने अहंकार से पीड़ा तब होती है, जब इसको सीमित रखते हैं या अपने लिए कुछ चाहते हैं। जब आप यह कहते हो कि मैं ईश्वर का हूं। वे जो चाहें, जैसे कराना चाहें, वैसा हमसे करवाते हैं, तो इस तरह का एक भाव आते ही या सहजता होते ही आप पाएंगे कि अहंकार है ही नहीं। हम ऐसे जिएंगे, जैसे हम हैं ही नहीं। सब कुछ हो रहा है। एक हल्कापन महसूस होगा। अहंकार यानी पीड़ा और पीड़ा से हमें दूर होना है, तो एक ही मार्गहै, सहजता ! सहज हो जाओ, एक बालक या बालिका बन जाओ।

श्री श्री रविशंकर

What is ego? Ego is considering yourself separate from this universe. Saying “I am the best” or “I am the worst,” both are forms of ego. Don’t try to break the ego. If it seems that you have an ego, let it be; say, “Okay, you can stay.” Keep your ego in your pocket. You will find that you automatically become natural. The lack of naturalness is ego. The lack of simplicity is ego. The lack of a sense of belonging is ego. The lack of intimacy is ego. To overcome this, we have to adopt naturalness, intimacy, a sense of belonging, and simplicity in our lives.

Complete devotion brings immense enthusiasm, zeal, confidence, and a sense of challenge within you, and then there is no place for ego. Ego is a great obstacle for a leader, a wise person, a businessman, or a servant, but it is essential for a warrior or a competitor.

Ego is of three types – Tamasic, Rajasic, and Sattvic. Tamasic ego is cruel and blind. Its nature is to harm itself. Rajasic ego is selfish. It causes suffering to itself and to others. Sattvic ego is creative, and its nature is to protect. If you cannot surrender, then cultivate Sattvic ego, because Sattvic ego is always ready for sacrifice.

Remember, ego gives you strength and courage. It instills bravery in you, enabling you to face challenges with patience and determination. A strong ego destroys depression. Often we think that ego is selfish, but it is this ego that inspires creativity and generosity. Don’t label qualities as good or bad, simply consider them as qualities. Lord Krishna also said the same in the Gita. If you feel that your ego is increasing, let it increase. Look around and see how many people are serving better than you? Increase your ego by observing them.

The lack of naturalness is ego. The lack of simplicity is ego. To break free from this, we must embrace spontaneity, intimacy, a sense of belonging, and simplicity in our lives.

We suffer from our ego when we limit it or when we desire something for ourselves. When you say, “I belong to God. He does whatever He wants through me, however He wants,” then as soon as this feeling arises, or as soon as you become spontaneous, you will find that the ego simply ceases to exist. We will live as if we don’t even exist. Everything will just be happening. You will feel a lightness. Ego means suffering, and if we want to be free from suffering, there is only one way: spontaneity! Be spontaneous, become like a child.

Sri Sri Ravi Shankar

बदलावों का महत्वपूर्ण वाहक रहा निजी क्षेत्र

भारत में शिक्षा और स्वास्थ्य के क्षेत्र में बड़े बदलाव हो रहे हैं। देश में शिक्षा का स्तर व्यापक सुधार का संकेत देता है। नई शिक्षा नीति (एनईपी) 2020 के तहत, रटंत विद्या के बजाय कौशल विकास, लचोली शिक्षा और 5+3+3+4 संरचना (नींव से लेकर माध्यमिक तक) पर ध्यान केंद्रित किया जा रहा है। हालांकि, असर-2024 रिपोर्ट के अनुसार, प्राथमिक स्तर पर सीखने के परिणाम (जैसे कक्षा 3 के छात्रों का कक्षा 2 का पाठ न पढ़ पाना) अभी भी चिंता के विषय हैं।

शिक्षा के मामले में सकारात्मक बात यह है कि भारत में दुनिया का सबसे बड़ा शैक्षिक ढांचा मौजूद है, जिसमें लगभग 15 लाख स्कूल, करीब 26 करोड़ छात्र और 1,168 से अधिक विश्वविद्यालय हैं। भारत शिक्षा की दृष्टि से वैश्विक स्तर पर सुधार कर रहा है, और कुछ रिपोटों में इसे 40 वें स्थान पर रखा गया है। हालांकि, अब भी यहां शिक्षा क्षेत्र में बड़ी चुनौतयां हैं। इनमें ग्रामीण और शहरी क्षेत्रों के बीच शिक्षा की गुणवत्ता में बड़ा अंतर है। उच्च शिक्षा में शिक्षक-छात्र अनुपात 24:1 है, जो ओईसीडी के 16:1 के औसत से कम है। इसके अलावा, प्रारंभिक साक्षरता दर अभी भी कम है। नई शिक्षा नीति 2020 का लक्ष्य 21 वीं सदी की जरूरतों के अनुरूप, मातृभाषा में शिक्षा, तकनीकी एकीकरण और समग्र विकास को बढ़ावा देना है। वहीं देखें, तो विश्वविद्यालयों की संख्या बढ़ी है, हालांकि शोध और विश्व स्तरीय रैंकिंग में सुधार की आवश्यकता अभी भी है। कुल मिलाकर, भारत में शिक्षा प्रणाली का विस्तार बहुत बेहतर हुआ है, लेकिन अब मुख्य फोकस शिक्षा की गुणवत्ता को सुधारने पर है।

वहीं स्वास्थ्य क्षेत्र को देखा जाए, तो अभी हाल में ही भारत ने परंपरागत इलाज पर दूसरे वैश्विक सम्मेलन का आयोजन किया है। देश में डिजिटल स्वास्थ्य समेकन हुआ है और कृत्रिम बुद्धिमत्ता का इस्तेमाल काफी बढ़ा है। इसके साथ ही ई-संजीवनी और टेली मेंटल हेल्थ सेवा जैसे मंच दूर-दराज के ग्रामीण इलाकों तक स्वास्थ्य सेवाओं को फैलाने में सहयोगी रहे हैं। उनपर आर्थिक बोझ कम हुआ है। चेचक, प्लेग आदि कई गंभीर बीमारियों का देश से उन्मूलन हो गया है।

इसी तरह मलेरिया और टीबी जैसी संघातक बीमारियों में काफी कमी दर्ज की गई है। हालांकि, जीवन-शैली में बदलाव से कई तरह की नई बीमारियां भी सामने आई हैं, लेकिन यह उतनी चिंता की बात नहीं है, क्योंकि इन बीमारियों का उन्मूलन जीवन स्तर में सुधार लाकर किया जा सकता है। अतः अधिक घबराने की नहीं, बल्कि जीवनशैली में उत्तरोत्तर सुधार किए जाने की जरूरत है।

राहुल रंजन शुक्ला, टिप्पणीकार

Significant transformations are underway in India’s education and healthcare sectors. The country’s education landscape shows signs of widespread improvement. Under the National Education Policy (NEP) 2020, the focus is shifting from rote learning to skill development, flexible learning, and a 5+3+3+4 structure (from foundational to secondary education). However, according to the ASER 2024 report, learning outcomes at the primary level (such as Class 3 students being unable to read a Class 2 text) remain a concern.

On a positive note, India boasts the world’s largest education system, with approximately 1.5 million schools, nearly 260 million students, and over 1,168 universities. India is improving its global standing in education, with some reports placing it at 40th position. However, significant challenges remain in the education sector. These include a wide disparity in the quality of education between rural and urban areas. The teacher-student ratio in higher education is 24:1, which is lower than the OECD average of 16:1. Furthermore, early literacy rates are still low. The NEP 2020 aims to promote education in the mother tongue, technological integration, and holistic development, aligning with the needs of the 21st century. While the number of universities has increased, there is still a need for improvement in research and world-class rankings. Overall, the Indian education system has expanded significantly, but the main focus now is on improving the quality of education.

In the healthcare sector, India recently hosted the second global conference on traditional medicine. The country has witnessed significant digital health integration and increased use of artificial intelligence. Platforms like e-Sanjeevani and tele-mental health services have been instrumental in extending healthcare services to remote rural areas, reducing the financial burden on individuals. Several serious diseases, such as smallpox and plague, have been eradicated from the country. Similarly, a significant reduction has been observed in deadly diseases like malaria and tuberculosis. However, lifestyle changes have also led to the emergence of several new diseases, but this is not a cause for great concern, as these diseases can be eradicated by improving living standards. Therefore, there is no need to panic; rather, the focus should be on gradually improving lifestyles.

Rahul Ranjan Shukla, Commentator

निजी शिक्षा और स्वास्थ्य से बढ़ी परेशानी

भारत आज जब वैश्विक मंचों पर आर्थिक शक्ति, तकनीकी नेतृत्व और कूटनीतिक प्रभाव की बात कर रहा है, उसी समय करोड़ों परिवारों के सामने एक साझा चिंता खड़ी है, बच्चों की शिक्षा कितनी महंगी होगी, बीमारी आने पर इलाज कैसे होगा और कैंसर जैसी भयावह बीमारी से कैसे निपटा जाएगा?

याही तीन प्रश्न आज भारत को सामाजिक सच्याई और नीति-निर्माण की कसौटी बन चुके हैं। भारत इक्कीसवीं सदी में जिस ऐतिहासिक मोड़ पर खड़ा है, यहां आर्थिक वृद्धि, तकनीकी प्रगति और वैश्विक प्रभाव के साथ-साथ यह एक बड़ा प्रश्न लगातार उभर रहा है। किसी भी राष्ट्र की वास्तविक प्रगति का आकलन उसके सकल घरेलू उत्पाद या वैश्विक रैंकिंग से नहीं, बल्कि इस बात से किया जाना चाहिए कि वहां का एक साधारण परिवार कितनी सहजता से शिक्षा और स्वास्थ्य तक पहुंच पा रहा है। भारत में आज सस्ती शिक्षा और सस्ता इलाज केवल नीतिगत मुद्दे नहीं, बल्कि करोड़ों परिवारों के अस्तित्व भविष्य और सामाजिक स्थिरता से जुड़े जीवन-मरण के प्रश्न बन चुके हैं। अनेक विचारकों ने कहा, सस्ती शिक्षा व इलाज हर व्यक्ति की जरूरत है, बड़ी बीमारियां मरीजों के अलावा उनके परिवार पर भी भयंकर त्रासदी लाती हैं। संयुक्त राष्ट्र, विश्व बैंक और विश्व स्वास्थ्य संगठन जैसे अंतरराष्ट्रीय मंचों पर यह बार-बार स्वीकार किया गया है कि शिक्षा और स्वास्थ्य किसी भी देश की मानव पूंजी का मूल स्तंभ होते हैं। शिक्षा व्यक्ति को सोचने, निर्णय लेने और समाज में योगदान करने की क्षमता देती है, जबकि स्वास्थ्य उसे उस क्षमता का उपयोग करने योग्य बनाता है। यदि इनमें से कोई एक भी कमजोर हो, तो विकास की पूरी संरचना असंतुलित हो जाती है।

किसी भी देश में शिक्षा और स्वास्थ्य केवल सेवाएं नहीं होतीं, ये नागरिक की गरिमा, अवसर और भविष्य की गारंटी होती हैं। भारत में सस्ती शिक्षा और सस्ता इलाज अब केवल मध्यम वर्ग की मांग नहीं रहे, बल्कि गरीब, निम्न मध्यम और यहां तक कि स्थिर आय वाले परिवारों के लिए भी जीवन की प्राथमिक जरूरत बन चुके हैं। एक बच्चा यदि पढ़ नहीं पाता, तो उसका भविष्य सीमित हो जाता है। भारत में शिक्षा को संविधान ने मौलिक अधिकार माना, लेकिन जमीनी हकीकत यह है कि अच्छी शिक्षा अब क्षमता से अधिक खर्च मांग रही है। आज एक औसत परिवार अपने बच्चे की पढ़ाई के लिए कर्ज लेने को मजबूर है। यह स्थिति केवल परिवार की बचत नहीं, बल्कि समाज की समानता को भी कमजोर करती है।

किशन भावनानी, टिप्पणीकार

While India today speaks of economic power, technological leadership, and diplomatic influence on global platforms, millions of families face a common concern: how expensive will their children’s education be, how will they afford treatment when illness strikes, and how will they cope with devastating diseases like cancer?

These three questions have become the touchstone of India’s social reality and policymaking. At this historical juncture in the 21st century, alongside economic growth, technological progress, and global influence, this crucial question continues to emerge. The true progress of any nation should not be measured by its GDP or global rankings, but by how easily an ordinary family can access education and healthcare. In India today, affordable education and healthcare are no longer just policy issues; they have become matters of life and death for millions of families, affecting their very existence, future, and social stability. Many thinkers have stated that affordable education and healthcare are essential for every individual, and serious illnesses bring immense tragedy not only to the patients but also to their families. International forums such as the United Nations, the World Bank, and the World Health Organization have repeatedly acknowledged that education and health are the fundamental pillars of any country’s human capital. Education empowers individuals with the ability to think, make decisions, and contribute to society, while health enables them to utilize that capacity. If either of these is weak, the entire structure of development becomes unbalanced.

In any country, education and healthcare are not merely services; they are guarantees of a citizen’s dignity, opportunity, and future. In India, affordable education and healthcare are no longer just demands of the middle class; they have become primary necessities of life for the poor, lower-middle class, and even families with stable incomes. If a child cannot receive an education, their future is severely limited. While the Indian Constitution recognizes education as a fundamental right, the reality on the ground is that quality education now demands exorbitant expenses. Today, an average family is forced to take out loans for their child’s education. This situation not only depletes family savings but also undermines social equality.

Kishan Bhavnani, Commentator

पन्द्रह बरस की चुनौती

हिन्दी साहित्य सम्मेलन के कोटा अधिवेशन में श्री जयचन्द्र विद्यालंकार ने सभापति-पद से जो अभिभाषण किया है, उससे उनकी विद्वत्ता स्पष्ट रूप से झलकती है। वह उनके प्रकांड ऐतिहासिक ज्ञान का परिचायक ही नहीं, उनकी स्पष्टवादिता का भी द्योतक है। हम समझते हैं कि उनकी कुछ बातों से, विशेषकर 1920 से लेकर अब तक की राजनीतिक हलचलों के संबंध में उनके विवेचन से कई लोग असहमत होंगे और उनके कथन को एकांगी अथवा अनुचित भी बताएंगे किन्तु उनके इस कथन का सभी समर्थन करेंगे कि ‘भारती की सेवा हमें केवल विनोद या गौरव के लिए नहीं करनी है, प्रत्युत उसके बिना तो आज हम जीवन संघर्ष में भी सफल नहीं हो सकते।’ इसमें सन्देह नहीं कि ‘हमारे देश का अंग्रेजी में सोचने वाला वकील-अमला वर्ग, जो चुनौती हमें आज दे रहा है, वह वास्तव में साढ़े चार सौ बरस पुरानी है और वह केवल हमारी भाषाओं के लिए नहीं प्रत्युत हमारे राष्ट्र के समूचे जीवन के लिए रही है’ किन्तु आज तो हमें सम्पूर्ण शक्ति एकत्र कर पन्द्रह बरस में ही नहीं बल्कि पांच बरस में यह दर्शा देना है कि राष्ट्रभाषा हिन्दी प्रशासन, शिक्षा, संस्कृति तथा विज्ञान सभी क्षेत्रों में अंग्रेजी को स्थानान्तरित कर सकती है।

भाषा और राष्ट्र का अभिन्न संबंध है अतएव अपनी राष्ट्रीयता और स्वाधीनता की रक्षा के लिए हमें इस अभियोग को निराधार तथा निर्मूल बना देना है कि भारत की वाणी में नये ज्ञान और नये विचारों वाला बाङ्गय नहीं है। सर्वश्री बालकृष्ण दीक्षित, जगदीशचन्द्र बसु, प्रफुल्लचन्द्र राय, गौरी शंकर ओझा, हर प्रसाद शास्त्री, सुधाकर द्विवेदी, काशीप्रसाद जायसवाल आदि विद्वानों तथा भारती-भक्तों के चरण-चिन्हों पर चल कर हमें आगे बढ़ना होगा। 1880 में स्वदेशी राज्य और स्वदेशी भाषा की नई पुकार को दबाने के लिए अंग्रेज शासकों ने अंग्रेजी की शिक्षा-दीक्षा देने के लिए जिस मैकाले शिक्षा-पद्धति को देश पर लादा उससे हमें मुक्त होना है ताकि स्वतन्त्र भारत के करोड़ों देशवासियों में एक नई चेतना व ज्ञान का संचार हो तथा देश के प्रशासन व उसकी प्रगति से उनका निकट सम्पर्क स्थापित हो। हमें गंभीरतापूर्वक यह भी विचार करना चाहिये कि गुरुकुल कांगड़ी तथा अन्य राष्ट्रीय शिक्षा-संस्थाओं ने भारतीय दृष्टि से मौलिक अध्ययन के लिए जो प्रयत्न किये, उनमें उन्हें कितनी सफलता मिली।

The presidential address delivered by Shri Jayachandra Vidyalankar at the Kota session of the Hindi Sahitya Sammelan clearly reflects his erudition. It is not only indicative of his profound historical knowledge but also of his frankness. We understand that many will disagree with some of his points, especially his analysis of the political developments from 1920 to the present, and may even call his statements one-sided or inappropriate. However, everyone will support his statement that “we must serve the cause of Hindi not merely for entertainment or glory, but because without it, we cannot even succeed in the struggle for survival.” There is no doubt that “the challenge that our country’s English-speaking lawyer-bureaucrat class is posing to us today is actually four and a half centuries old, and it has been a challenge not only for our languages ​​but for the entire life of our nation.” But today, we must gather all our strength and demonstrate, not in fifteen years, but in five years, that Hindi, the national language, can replace English in all fields of administration, education, culture, and science.

Language and nation are inextricably linked; therefore, to protect our nationality and independence, we must disprove the baseless and unfounded accusation that the language of India lacks literature containing new knowledge and new ideas. We must move forward by following in the footsteps of scholars and devotees of Hindi such as Shri Balkrishna Dixit, Jagadish Chandra Bose, Prafulla Chandra Ray, Gauri Shankar Ojha, Har Prasad Shastri, Sudhakar Dwivedi, and Kashi Prasad Jaiswal. We must free ourselves from the Macaulay education system, which the British rulers imposed on the country in 1880 to suppress the new call for self-rule and a national language, so that a new consciousness and knowledge can be instilled in millions of citizens of independent India, and they can establish a close connection with the administration and progress of the country. We should also seriously consider how successful Gurukul Kangri and other national educational institutions have been in their efforts to promote original research from an Indian perspective.

आज्ञा पालन

एक समय की बात है। रेगिस्तान के किनारे स्थित एक गाँव में एक व्यापारी रहता था।  वह ऊँटों का व्यापार करता था। वह ऊँटों के बच्चों को खरीदकर उन्हें शक्तिशाली बनाकर बेचा करता था। इससे वह ढेर सारा लाभ कमाता था।

व्यापारी ऊँटों को पास के जंगल में घास चरने के लिए भेज देता था। जिससे उनके चारे का खर्च बचता था। उनमें से एक ऊँट का बच्चा बहुत शैतान था। उसकी हरकतें पूरे समूह की चिंता का विषय था। वह प्राय: समूह से दूर चलता था और इस कारण पीछे रह जाता था। बड़े ऊँट हरदम उसे समझाते थे पर वह नहीं सुनता था इसलिए उन सब ने उसकी परवाह करना छोड़ दिया था।

व्यापारी को उस छोटे ऊँट से बहुत प्रेम था इसलिए उसने उसके गले में घंटी बाँध रखी थी। जब भी वह सिर हिलाता तो उसकी घंटी बजती थी जिससे उसकी चाल एवं स्थिति का पता चल जाता था।

एक बार उस स्थान से एक शेर गुजरा जहाँ ऊँट चर रहे थे। उसे ऊँट की घंटी के द्वारा उनके होने का पता चल गया था। उसने फसल में से झांककर देखा तो उसे ज्ञात हुआ कि ऊँट का बड़ा समूह है लेकिन वह ऊँटों पर हमला नहीं कर सकता था क्योंकि समूह में ऊँट उससे बलशाली थे। इस कारण वह मौके की तलाश में वहाँ छुपकर खड़ा हो गया।

समूह के एक बड़े ऊँट को खतरे का आभास हो गया। उसने समूह को गाँव वापस चलने की चेवातानी दी और उन्हें पास पास चलने को कहा। ऊँटों ने एक मंडली बनाकर जंगल से बाहर निकलना आरम्भ कर दिया।  शेर ने मौके की तलाश में उनका पीछा करना शुरू कर दिया।

बड़े ऊँट ने विशेषकर छोटे ऊँट को सावधान किया था। कही वह कोई परेशानी न खड़ी कर दे। पर छोटे ऊँट ने ध्यान नहीं दिया और वह लापरवाही से चलता रहा।

छोटा ऊँट अपनी मस्ती में अन्य ऊँटों से पीछे रह गया। जब शेर ने उसको देखा तो वह उस पर झपट पड़ा। छोटा ऊँट अपनी जान बचाने के लिए इधर – उधर भागा, पर वह अपने आप को उस शेर से बचा नहीं पाया। उसका अंत बुरा हुआ क्योंकि उसने अपने बड़ों की आज्ञा का पालन नहीं किया था।

हमें अपनी भलाई के लिए अपने माता – पिता एवं बड़ों की आज्ञा का पालन करना चाहिए।

Once upon a time, in a village on the edge of the desert, lived a merchant who traded in camels. He would buy young camels, raise them until they were strong, and then sell them, making a considerable profit.

The merchant would send the camels to graze in the nearby forest to save on the cost of fodder. One of the young camels was very mischievous. His antics were a constant source of worry for the entire group. He often wandered away from the others and lagged behind. The older camels constantly tried to reason with him, but he wouldn’t listen, so they eventually gave up on him.

The merchant was very fond of this little camel, so he had tied a bell around its neck. Whenever the camel moved its head, the bell would ring, allowing the merchant to know its whereabouts.

One day, a lion passed by the place where the camels were grazing. He heard the sound of the camel’s bell and knew they were nearby. He peered through the bushes and saw a large group of camels, but he couldn’t attack them because the camels were stronger than him. So, he hid and waited for an opportunity.

One of the older camels sensed the danger. He warned the group to return to the village and told them to stay close together. The camels formed a tight group and began to leave the forest. The lion followed them, waiting for his chance.

The older camel had specifically warned the little camel to be careful, fearing he might cause trouble. But the little camel paid no attention and continued to wander carelessly.

Lost in his own world, the little camel fell behind the others. When the lion saw him, he pounced. The little camel ran here and there to save its life, but it couldn’t escape the lion. It met a terrible end because it had disobeyed its elders.

We should obey our parents and elders for our own good.

एक वेश्या ने भिक्षु को रोका, निमंत्रण दिया, कि मेरे घर रुक जाओ वर्षाकाल में।

उस भिक्षु ने कहा, ‘रुकने में मुझे जरा अड़चन नहीं है,… यह बात अलग ! फिर भविष्यवाणी मुश्किल है।’ उसने कहा, ‘रुकने में मुझे जरा अड़चन नहीं, लेकिन जिस से दीक्षा ली है, उस गुरु से जरा पूछ आऊं। ऐसे वह मना भी नहीं करेंगे, उसका पक्का भरोसा है। लेकिन उपचारवश ! सिर्फ औपचारिक है।

क्योंकि मैं गुरु का शिष्य हूं। बुद्ध गांव के बाहर ही हैं, अभी पूछकर आ जाता हूं।’

वेश्या भी थोड़ी चिंतित हुई होगी। कैसा भिक्षु ! इतनी जल्दी राजी हुआ?

वह भिक्षु गया। उसने बुद्ध से कहा कि ‘सुनिए, एक आमंत्रण मिला है एक वेश्या का, वर्षाकाल उसके घर रहने के लिए। जो आज्ञा आपकी हो, वैसा करूं।’

बुद्ध ने कहा, ‘तू जा सकता है। निमंत्रण को ठुकराना उचित नहीं।’

सनसनी फैल गई भिक्षुओं में। दस हजार भिक्षु थे, ईष्या से भर गए।

लगा कि सौभाग्यशाली है। तो वेश्या ने निमंत्रण दिया वर्षाकाल का। और हद्द हो गई बुद्ध की भी कि उसे स्वीकार भी कर लिया और आज्ञा भी दे दी। एक भिक्षु ने खड़े होकर कहा कि ‘रुकें ! इससे गलत नियम प्रचलित हो जाएगा। भिक्षुओं को वेश्याएं निमंत्रित करने लगें, और भिक्षु उनके घर रहने लगें, भ्रष्टाचार फैलेगा। यह नहीं होना चाहिए।’

बुद्ध ने कहा, ‘अगर तुझे निमंत्रण मिले, और तू ठहरे तो भ्रष्टाचार फैलेगा। तू ठहरने को कितना आतुर मालूम होता है! कह तू उलटी बात रहा है। अगर तुझे निमंत्रण मिले और तू पूछने आए…पहली तो बात तू पूछने आएगा नहीं, क्योंकि तू डरेगा। यह पूछने आया ही इसीलिए है कि कोई भय नहीं है। तू आएगा नहीं पूछने। अगर तू पूछने भी आएगा, तो मैं तुझे हां न भरूंगा। और तू भयभीत मत हो।

मुझे पता है यह आदमी अगर वेश्या के घर में ठहरेगा, तो तीन महीने में यह वेश्या के पीछे नहीं जाएगा, वेश्या इसके पीछे आएगी।

मुझे इस पर भरोसा है। यह बड़ा कीमती है।’वह भिक्षु चला भी गया।

वह तीन महीने वेश्या के घर रहा। बड़ी-बड़ी कहानियां चलीं, बड़ी खबरें आईं, अफवाहें आईं कि भ्रष्ट हो गया। वह तो बरबाद हो गया, बैठकर संगीत सुनता है। पता नहीं खाने-पीने का भी नियम रखा है कि नहीं ! वह भिक्षु भीतर तो जा नहीं सकते थे, लेकिन आसपास चक्कर जरूर लगाते रहते थे।

और कई तरह की खबरें लाते थे।

लेकिन बुद्ध सुनते रहे और उन्होंने कोई वक्तव्य न दिया।

तीन महीने बाद जब भिक्षु आया, तो वह वेश्या उसके पीछे आई।

और उस वेश्या ने कहा कि मेरे धन्यभाग कि आपने इस भिक्षु को मेरे घर रुकने की आज्ञा दी।

मैंने सब तरह की कोशिश की इसे भ्रष्ट करने की, क्योंकि वह मेरा अहंकार था।

जब वेश्या भ्रष्ट कर पाती है, तब जीत जाती है।

वह मेरा अहंकार था कि यह भिक्षु भ्रष्ट हो जाये l

लेकिन इसके सामने मैं हार गई। मेरा सौंदर्य व्यर्थ, मेरा शरीर व्यर्थ, मेरा संगीत व्यर्थ, मेरा नृत्य, इसे कुछ भी न लुभा पाया और तीन महीने में, मैं इसके लोभ में पड़ गई।

और मेरे मन में यह सवाल उठने लगा, क्या है इसके पास?

कौन-सी संपदा है, जिसके कारण मैं इसे कचरा मालूम पड़ती हूं? अब मैं भी उसी की खोज करना चाहती हूं l

जब तक वह संपदा मुझे न मिल जाए, तब तक मैं सब कुछ करने को राजी हूं, सब छोड़ने को राजी हूं।

अब जीने में कोई अर्थ नहीं, जब तक मैं इस अवस्था को न पा लूं, जिसमें यह भिक्षु है।

वेश्या ने भिक्षुणी बनने का निर्णय लिया और बुद्ध के पास गई। बुद्ध ने उसे स्वीकार कर लिया और वह भिक्षुणी बन गई। वह भिक्षुणी बनकर बुद्ध के शिष्यों में शामिल हो गई और उनकी सेवा करने लगी।

उस भिक्षु ने भी बुद्ध के पास जाकर कहा, “भगवान, मैंने उस वेश्या के घर में तीन महीने बिताए, लेकिन वह मुझे भ्रष्ट नहीं कर पाई। बल्कि, वह खुद ही मेरे पीछे आ गई और भिक्षुणी बन गई।”

बुद्ध ने कहा, “यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है। जो व्यक्ति अपने भीतर की संपदा को जानता है, वह बाहरी आकर्षणों से प्रभावित नहीं होता। और जो व्यक्ति अपने भीतर की संपदा को नहीं जानता, वह बाहरी आकर्षणों के पीछे भागता है।”

उस भिक्षु ने कहा, “भगवान, मैं समझ गया हूं। मैंने उस वेश्या के घर में तीन महीने बिताए, लेकिन मैंने अपने भीतर की संपदा को जाना और वह मुझे भ्रष्ट नहीं कर पाई।”

बुद्ध ने कहा, “तुमने अपने भीतर की संपदा को जाना है, इसलिए तुम भ्रष्ट नहीं हुए। और वह वेश्या भी अपने भीतर की संपदा को जानने के लिए भिक्षुणी बन गई है।”

इस तरह, उस भिक्षु और वेश्या की कहानी एक महान शिक्षक बन गई, जो हमें अपने भीतर की संपदा को जानने और बाहरी आकर्षणों से प्रभावित न होने की शिक्षा देती है।

The monk said, “I have no objection to staying… that’s not the issue! But making a prediction is difficult.” He said, “I have no objection to staying, but I should ask my guru, from whom I received initiation. He won’t refuse, I’m quite sure of that. But it’s just a formality!

Because I am my guru’s disciple. The Buddha is just outside the village; I’ll go and ask him now.”

The prostitute must have been a little worried. What kind of monk is this? He agreed so quickly?

The monk went. He told the Buddha, “Listen, I’ve received an invitation from a prostitute to stay at her house during the rainy season. I will do whatever you command.”

The Buddha said, “You can go. It’s not right to refuse the invitation.”

A sensation spread among the monks. There were ten thousand monks, and they were filled with jealousy.

They felt he was fortunate. A prostitute had invited him for the rainy season! And to top it all, the Buddha had accepted it and given his permission. One monk stood up and said, “Wait! This will set a wrong precedent. If prostitutes start inviting monks, and monks start staying at their houses, corruption will spread. This shouldn’t happen.”

The Buddha said, “If you receive an invitation, and you stay, then corruption will spread. You seem so eager to stay! You’re saying the opposite of what you mean. If you receive an invitation and you come to ask… firstly, you won’t come to ask, because you’ll be afraid. He has come to ask precisely because there is no fear. You won’t come to ask. Even if you do come to ask, I won’t say yes to you. And don’t be afraid.” I know that if this man stays in a prostitute’s house, within three months he won’t be chasing after the prostitute; the prostitute will be chasing after him.

I have faith in him. He is very precious.’ The monk left.

He stayed at the prostitute’s house for three months. Many stories circulated, many rumors spread that he had become corrupt. He was ruined, they said, sitting and listening to music. Who knows if he even followed any rules regarding food and drink! The other monks couldn’t go inside, but they kept circling around the house.

And they brought back all sorts of news.

But Buddha listened and gave no statement.

After three months, when the monk returned, the prostitute followed him.

And the prostitute said, “I am blessed that you allowed this monk to stay in my house.

I tried everything to corrupt him, because that was my ego.

When a prostitute succeeds in corrupting someone, she feels victorious.

It was my ego that this monk should be corrupted.

But I was defeated by him. My beauty was useless, my body was useless, my music was useless, my dance—nothing could tempt him, and in three months, I fell under his spell.

And the question arose in my mind, what does he possess?

What kind of wealth does he have that makes me seem like nothing in comparison? Now I too want to seek that.

Until I find that wealth, I am ready to do anything, ready to give up everything.

There is no meaning in life anymore until I attain the state that this monk is in.”

The prostitute decided to become a nun and went to Buddha. Buddha accepted her, and she became a nun. She joined Buddha’s disciples and began serving them. The monk went to the Buddha and said, “Lord, I spent three months in that prostitute’s house, but she could not corrupt me. Instead, she herself followed me and became a nun.”

The Buddha said, “This is not surprising. A person who knows their inner wealth is not affected by external attractions. And a person who does not know their inner wealth chases after external attractions.”

The monk said, “Lord, I understand. I spent three months in that prostitute’s house, but I knew my inner wealth, and she could not corrupt me.”

The Buddha said, “You knew your inner wealth, therefore you were not corrupted. And that prostitute also became a nun to discover her own inner wealth.”

Thus, the story of the monk and the prostitute became a great teaching, instructing us to know our inner wealth and not be swayed by external attractions.

तीन गाँठें

एक शांत प्रातःकाल था। सूर्य की हल्की किरणें बोधिवृक्ष की पत्तियों से छनकर नीचे बैठी भिक्षु-सभा पर पड़ रही थीं। भगवान बुद्ध के शिष्य ध्यानमग्न होकर उनके प्रवचन की प्रतीक्षा कर रहे थे। जैसे ही बुद्ध सभा में पहुँचे, शिष्यों की आँखें आश्चर्य से फैल गईं। आज पहली बार वे अपने हाथ में कुछ लेकर आए थे—एक साधारण सी रस्सी। बिना कुछ बोले बुद्ध अपने आसन पर बैठे और पूरी शांति के साथ उस रस्सी में एक के बाद एक तीन गाँठें लगाने लगे। सभा में सन्नाटा छा गया। हर मन में एक ही प्रश्न था—आज यह मौन क्यों, यह रस्सी क्यों?

कुछ क्षणों बाद बुद्ध ने शांत स्वर में पूछा,
“मैंने इस रस्सी में तीन गाँठें लगा दी हैं। बताओ, क्या यह वही रस्सी है जो पहले थी?”

शिष्य सोच में पड़ गए। थोड़ी देर बाद एक शिष्य ने विनम्रता से कहा,
“भगवन्, यह दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। बाहर से देखें तो रस्सी बदली हुई लगती है क्योंकि इसमें गाँठें लग गई हैं। लेकिन भीतर से, अपने मूल स्वरूप में, यह वही रस्सी है।”

बुद्ध मुस्कराए, “सत्य कहा तुमने।”
फिर उन्होंने रस्सी के दोनों सिरों को पकड़कर जोर से खींचना शुरू कर दिया और पूछा,
“क्या इस प्रकार खींचने से गाँठें खुल जाएँगी?”

सभा से तुरंत उत्तर आया,
“नहीं प्रभु! ऐसा करने से गाँठें और कस जाएँगी।”

बुद्ध ने रस्सी रख दी और अंतिम प्रश्न पूछा,
“तो फिर इन गाँठों को खोलने के लिए क्या करना होगा?”

शिष्य बोला,
“हमें गाँठों को ध्यान से देखना होगा, यह समझना होगा कि वे कैसे लगी हैं, तभी उन्हें खोला जा सकता है।”

बुद्ध की आँखों में संतोष झलक उठा।
उन्होंने कहा,
“मैं यही सुनना चाहता था। यही जीवन का सत्य है। लोग मुझसे पूछते हैं—क्रोध कैसे छोड़ें, अहंकार कैसे मिटाएँ, दुख से कैसे बचें। लेकिन कोई यह नहीं पूछता कि क्रोध आता क्यों है, अहंकार पैदा कैसे होता है। जब तक समस्या के कारण को नहीं समझोगे, समाधान संभव नहीं है।”

उन्होंने आगे कहा,
“जैसे रस्सी में गाँठें पड़ने से उसका मूल स्वरूप नहीं बदलता, वैसे ही मनुष्य में विकार आने से उसकी अच्छाई नष्ट नहीं होती। यदि गाँठें खुल सकती हैं, तो जीवन की समस्याएँ भी सुलझ सकती हैं। जीवन है तो समस्याएँ होंगी ही, लेकिन जहाँ समस्या है, वहाँ समाधान भी अवश्य है—बस आवश्यकता है सही दृष्टि और गहन समझ की।”

सभा मौन थी, पर हर मन जाग चुका था।

किसी भी समस्या का समाधान पाने से पहले उसके मूल कारण को समझना आवश्यक है। बिना समझे किया गया प्रयास समस्या को और उलझा देता है। जैसे रस्सी की गाँठें ध्यान और समझ से खुलती हैं, वैसे ही जीवन के क्रोध, अहंकार और दुख भी आत्मचिंतन से समाप्त होते हैं। मनुष्य का मूल स्वभाव सदैव शुभ होता है—विकार अस्थायी हैं और उन्हें दूर किया जा सकता है।

It was a peaceful morning. The gentle rays of the sun filtered through the leaves of the Bodhi tree, falling upon the assembly of monks seated below. Lord Buddha’s disciples were meditating, awaiting his discourse. As Buddha arrived at the assembly, the disciples’ eyes widened in surprise. For the first time, he had brought something with him—a simple rope. Without saying a word, Buddha sat down on his seat and, with complete serenity, began to tie three knots in the rope, one after another. A silence fell over the assembly. In every mind, there was the same question—why this silence today, why this rope?

After a few moments, Buddha asked in a calm voice,
“I have tied three knots in this rope. Tell me, is this the same rope as before?”

The disciples pondered. After a while, one disciple humbly said,
“Lord, it depends on the perspective. From the outside, the rope seems changed because of the knots. But internally, in its original form, it is the same rope.”

Buddha smiled, “You have spoken the truth.”
Then he held both ends of the rope and began to pull them forcefully, and asked,
“Will pulling it like this untie the knots?”

The assembly immediately replied,
“No, Lord! Doing so will only tighten the knots.”

Buddha put the rope down and asked the final question,
“So, what must be done to untie these knots?”

The disciple replied,
“We must carefully examine the knots, understand how they were tied, only then can they be untied.”

A look of satisfaction appeared in Buddha’s eyes.
He said,
“That is what I wanted to hear. This is the truth of life. People ask me—how to let go of anger, how to eliminate ego, how to escape suffering. But no one asks why anger arises, how ego is created. Until you understand the cause of the problem, a solution is not possible.” He further added,
“Just as knots in a rope do not change its fundamental nature, similarly, flaws in a person do not destroy their inherent goodness. If knots can be untied, then the problems of life can also be resolved. Life inevitably brings problems, but where there is a problem, there is also a solution—all that is needed is the right perspective and deep understanding.”

The assembly was silent, but every heart had awakened.

Before finding a solution to any problem, it is essential to understand its root cause. Efforts made without understanding only complicate the problem further. Just as knots in a rope are untied with attention and understanding, similarly, anger, ego, and sorrow in life are overcome through self-reflection. A person’s fundamental nature is always good—flaws are temporary and can be overcome.