यज्ञोपवीत संस्कार क्यों किया जाता है?
यज्ञोपवीत (उपनयन) संस्कार क्यों किया जाता है?
- कुमार भार्गव, कानपुर
मातुरग्रेऽधिजननं द्वितीयं मौञ्जि बन्धनं ।
(-मनुस्मृति 2.169)
अर्थात पहला जन्म माता के गर्भसे होता है और दूसरा यज्ञोपवीत धारण से होता है।
माता के गर्भ से जो जन्म होता है, उस पर जन्म-जन्मांतरों के संस्कार हावी रहते हैं। यज्ञोपवीत संस्कार द्वारा बुरे संस्कारों का शमन करके अच्छे संस्कारों को स्थाई बनाया जाता है। इसी को द्विज अर्थात दूसरा जन्म कहते हैं। ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ये तीनों इसलिए द्विजाति कहे जाते हैं। मनु स्मृति के अनुसार यज्ञोपवीत संस्कार हुए बिना द्विज किसी कर्म का अधिकारी नहीं होता।
यज्ञोपवीत संस्कार होने के बाद ही बालक को धार्मिक कार्य करने का अधिकार मिलता है। व्यक्ति को यज्ञ करने का अधिकार प्राप्त हो जाना ही यज्ञोपवीत है।
यज्ञोपवीत पहनने का अर्थ है-नैतिकता एवं मानवता के पुण्य कर्तव्यों को अपने कंधों पर उत्तरदायित्व के रूप में अनुभव करते रहना और परमात्मा को प्राप्त करना। शास्त्रों में यज्ञोपवीत के लाभों का विस्तार से वर्णन मिलता है।
पद्मपुराण कौशल कांड में लिखा है कि करोड़ों जन्म के ज्ञान-अज्ञानमें किए हुए पाप यज्ञोपवीत धारण करने से नष्ट हो जाते है।
पारस्कर गृह्यसूत्र 2/2/7 में लिखा है, जिस प्रकार इंद्र को बृहस्पति ने यज्ञोपवीत दिया था, उसी तरह आयु, बल, बुद्धि और संपत्ति की वृद्धि के लिए यज्ञोपवीत पहनना चाहिए।
यज्ञोपवीत धारण करने से शुद्ध चरित्र और कठिन कर्तव्य पालन की प्रेरणा मिलती है। इसके धारण करने से जीव-जन भी परम पद को पा लेते हैं यानी मनुष्यत्व से देवत्व प्राप्त करने हेतु यज्ञोपवीत सशक्त साधन है।
ब्रह्मोपनिषद् में लिखा है कि यज्ञोपवीत परम पवित्र है। प्रजापति ईश्वर ने इसे सबके लिए सहज बनाया है। यह आयुवर्धक, स्फूर्तिदायक, बंधनों से छुड़ाने वाला एवं पवित्रता, बल और तेज देता है।
नारद संहिता के अनुसार, जो द्विजाति अपने बालकों का यज्ञोपवीत संस्कार नहीं करते, वे अपने पुरोहित के साथ निश्चित ही अधम गति को पाते हैं। इसमें आगे यह भी लिखा है कि यज्ञोपवीत रहित द्विज के हाथ का दिया हुआ चरणामृत और तुलसी पत्र भी ग्रहण करने योग्य नहीं है। उसका दिया हुआ पिंडदान भी पितरों द्वारा स्वीकार नहीं होता।
वेदांत रामायण में लिखा है, जो द्विजाति यज्ञोपवीत संस्कार किए बिना मंत्र जपते और पूजा-पाठादि करते हैं, उनका जप निष्फल होता है।
(साभार : ‘हिंदुओं के रीति-रिवाज तथा मान्यताएं’, पुस्तक महल,
दिल्ली)
Why is the Yajnopavita (Upanayana) Samskara Performed?
— Kumar Bhargava, Kanpur
Maturagre’dhi-jananam dvitiyam maunji-bandhanam.
(— Manusmriti 2.169)
This means that the first birth occurs from the mother’s womb, and the second occurs through the wearing of the sacred thread (Yajnopavita).
In the birth that occurs from the mother’s womb, the samskaras (subtle impressions or tendencies) accumulated over countless past lives remain dominant. Through the Yajnopavita Samskara, negative samskaras are neutralized, while positive samskaras are reinforced and made permanent. This process is referred to as Dvija—meaning “twice-born” or the second birth. For this reason, the three classes—Brahmin, Kshatriya, and Vaishya—are collectively known as the Dvija-jati (twice-born castes). According to the Manusmriti, a Dvija is not deemed eligible to perform any religious rites or duties until the Yajnopavita Samskara has been duly performed.
It is only after the completion of the Yajnopavita Samskara that a boy acquires the authority to engage in religious activities. The very attainment of the right to perform Yajna (sacrificial rituals) constitutes the essence of the Yajnopavita.
Wearing the Yajnopavita signifies a continuous awareness of the virtuous duties of morality and humanity—bearing them as a solemn responsibility upon one’s shoulders—and striving toward the realization of the Supreme Being (Paramatma). The scriptures provide detailed descriptions of the manifold benefits associated with the Yajnopavita.
The Padma Purana (Kausal Khanda) states that the sins accumulated over millions of lifetimes—whether committed knowingly or unknowingly—are completely absolved through the act of wearing the Yajnopavita.
The Paraskara Grihyasutra (2/2/7) states that, just as the sage Brihaspati bestowed the Yajnopavita upon Lord Indra, so too should one wear the sacred thread to foster the growth of longevity, physical strength, intellect, and material prosperity.
Wearing the Yajnopavita serves as an inspiration to cultivate a pure character and to steadfastly fulfill one’s arduous duties. By wearing it, individuals are enabled to attain the Param Pada (the Supreme State of Existence); thus, the Yajnopavita acts as a potent instrument for the spiritual evolution of a human being from a state of mere humanity to one of divinity.
The Brahmopanishad declares that the Yajnopavita is supremely sacred. The Divine Creator, Prajapati, has made this sacred thread accessible and available for the benefit of all. It is a life-enhancing, invigorating rite that liberates one from bondage, bestowing purity, strength, and radiance.
According to the Narada Samhita, those Dvijas (twice-born) who fail to perform the Yajnopavita (sacred thread) ceremony for their children are destined—along with their family priests—to meet a degraded fate. Furthermore, the text states that neither the Charanamrit (sacred water) nor the Tulsi leaves offered by a Dvija who lacks the sacred thread are worthy of acceptance. Even the Pindadan (ancestral food offering) performed by such an individual is not accepted by the ancestors.
The Vedanta Ramayana asserts that for those Dvijas who engage in mantra chanting and worship rituals without having undergone the Yajnopavita ceremony, their spiritual practice remains entirely fruitless.
(Courtesy: Hindुओं के रीति-रिवाज तथा मान्यताएं [Hindu Customs and Beliefs], Book Mahal,
Delhi)
