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• Lanzhou is famous for several cultural, historical, and culinary reasons, especially in China:

  Why is Lanzhou famous?

  🌉 1. Lanzhou Beef Noodle Soup (兰州牛肉面)

  Lanzhou is world-famous for its beef noodle soup, known for its clear broth, hand-pulled noodles, tender beef, and chili oil. It’s considered one of China’s most iconic noodle dishes.

  🌊 2. Yellow River City

  Lanzhou is one of the major cities located on the Yellow River, which flows directly through the city. The river is central to Lanzhou’s identity and history.

  🏜️ 3. Gateway of the Silk Road

  Historically, Lanzhou was a key stop on the ancient Silk Road, connecting China with Central Asia and the Middle East. This made it an important trade and cultural exchange center.

  🏔️ 4. Unique Geography

  The city lies in a narrow river valley surrounded by mountains, giving it one of the most distinctive urban landscapes in China.

  🕌 5. Hui Muslim Culture

  Lanzhou has a strong Hui Muslim influence, visible in its mosques, halal food culture, and traditional customs—especially reflected in its cuisine.

  🏛️ 6. Cultural & Scientific Importance

  • Home to Lanzhou University, one of China’s top universities
  • Known for research in environmental science, physics, and space studies

  🌬️ 7. Environmental History

  Lanzhou was once known as one of the most polluted cities in the world, but it is now often cited as a successful case of environmental improvement in China.

• Why is Lanzhou famous?

  Lanzhou is famous for its iconic hand-pulled beef noodles (Lanzhou Lamian), its crucial historical role as a Silk Road hub, being the only provincial capital with the Yellow River running through it, and its significant petrochemical industry, alongside attractions like the Zhongshan Bridge and waterwheels. 

  Culinary Fame

  • Lanzhou Beef Noodles: A daily staple, famous for fresh, hand-pulled noodles in a flavorful beef broth, representing Gansu cuisine. 

  Historical & Geographical Significance

  • Silk Road: A vital stop on the ancient Northern Silk Road, connecting East and West for trade.
  • Yellow River: The only Chinese provincial capital where the Yellow River flows through, making it central to regional history and culture, with landmarks like the Yellow River Waterwheel Park. 

  Modern Hub & Industry

  • Transportation Hub: A key link on the New Eurasian Land Bridge, connecting western and eastern China.
  • Petrochemical Center: Home to major petrochemical enterprises and a significant industrial base. 

  Attractions & Culture

  • Zhongshan Bridge: The historic first bridge over the Yellow River, also known as the Iron Bridge.
  • Waterwheel Expo Garden: Showcases traditional Yellow River waterwheel technology.
  • Museums & Parks: Features the Gansu Provincial Museum, White Pagoda Mountain, and Five Springs Mountain.
• Bhishma of the Mahabharata is truly the Grandfather.

  महाभारत के भीष्म सही अर्थों में पितामह

  ‘व्यासपर्व’ भारतीय संस्कृति की एक बहुआयामी व्याख्या है। श्रीकृष्ण, भीष्म, द्रोण, गांधारी, विदुर, अश्वत्थामा, अर्जुन, दुर्योधन, कर्ण, द्रौपदी, एकलव्य आदि की अद्भुत झांकी इस पुस्तक में साकार उपस्थित हुई है। इसमें व्यक्तित्व और इतिहास ही नहीं, हमारा समय भी मुखरित होता है। भारतीय संस्कृति की एक बहुआयामी व्याख्या प्रस्तुत करती हाल में आई पुस्तक ‘व्यासपर्व’ से प्रस्तुत है एक संपादित अंश…

  कुरुवंश के सर्वश्रेष्ठ पुरुष भीष्म ही हैं। सबको बड़ा करके नीति, कर्तव्य और कर्तृत्व के पाठ देने वाले भी वही हैं। अपने बाद की तीन पीढ़ियां ही नहीं, अपितु अपने पूर्व की पीढ़ी के लिए भी छीजने वाले हैं भीष्म। एक उदासीन, मन-ही-मन में उफनने वाला किंतु ऊपर से शांत और कठोर कवच धारण करने वाला व्यक्तित्व यदि किसी का होगा, तो वह भीष्म का ही है।

  भीष्म जन्मतः ही प्रौढ़ थे। अष्टावक्र जैसे। पुरु जैसे। अष्टावक्र ने बंदी के सामने कहा था कि ‘मुझे छोटा मत कहो। किसी के केवल केश सफेद हैं, इसलिए वह स्थविर नहीं होता। जो युवा होकर भी पंडित होता है, उसे देव भी वृद्ध कहते हैं।’

  पुरु ने खुलेआम पिता का वार्धक्य स्वयं के लिए स्वीकार किया, किंतु वह वार्धक्य अंतरंग को भाषित करने वाला वार्धक्य नहीं था। जिसे युवावस्था की मरण अवस्था कहते हैं, ऐसा सबके द्वारा हमेशा से अनचाहा वार्धक्य था। उसमें कामवासना की मृत्यु थी। निर्माण और परंपरा का अंत था।

  भीष्म के रूप में व्यास ने इन दोनों उच्च और निम्न अवस्थाओं का समन्वय कर दिया है। पिता की इच्छा पूरी करते वक्त राज्य, विवाह इन सबका त्याग भीष्म ने किया और उसके लिए उन्हें कभी भी अनुताप नहीं हुआ। जीवन की शारीरिक युवावस्था का त्याग उन्होंने नहीं किया, किंतु उस युवावस्थाकी बलिष्ठ निर्मित में उन्होंने अष्टावक्र द्वारा अपेक्षित सभी धैर्य, सभी समझदारी दे डाली। ऐसा करते हुए, एक विलक्षण अंतर्मुखता उन्हें मिली। वे अपने अंदर-ही-अंदर डूबते रहे, किंतु उसी के साथ उनकी तरल संवेदनाएं धीरे-धीरे झुलसती गई।

  युधिष्ठिर की तरह अंतर्मन से निकलने वाली सूक्ष्म संवेदन क्षमता भीष्म में नहीं दिखाई देती। मानो दिखाने का कारण ही अब नहीं रहा था। यह भोथरापन नहीं होता, तो भीष्म के लिए शांत प्रवृत्ति से त्याग का बोझ सहज उठाना संभव नहीं होता। झूलने वाली भावनाएं युधिष्ठिर को शोभा देती थीं।

  क्षोभ के कुछ आंसू विदुर भी बहा सके, किंतु भरी युवावस्था में ही आंसू खोया हुआ मनुष्य भीष्म के सिवा कोई दूसरा होगा, ऐसा मुझे नहीं लगता।

  हठ से स्वयं ही स्वयं को पराया कर देने वाला, अपने मन के कुछ भाग स्वयं ही बंद कर देने वाला यह मनुष्य पुत्रों के, पुत्र वधुओं के, पौत्र-पौत्रियों के, समग्र परिवार के सुख-दुख कोमलता से सहज ही अपना लेता है।

  भीष्म सच्चे पितामह हैं। जमीन पर कसकर पांव गड़ाकर रखने वाला यह मनुष्य पोतों-पड़पोतों के दैनिक व्यवहार में जैसे डूब गया है। स्वयं ब्रह्मचारी होकर भी उनकी बहुत-सी शाखाएं फूटी हुई हैं। वह कभी फूलते नहीं, हंसते नहीं, तब भी इनकी शाखाओं के फल हजारों पंछी अपने चंचुओं से नित्य खोदते-कुरेदते दिखते हैं। उन्हें कृतार्थ करते हैं।

  महाभारत में यदि सच्चे अर्थ में कोई अंकित हुआ है, तो वह भीष्म ही हैं। मिट्टी छोड़कर ऊपर उठने के लिए वे विल्कुल तैयार नहीं। युवावस्था में भोग का स्वर्ग उन्होंने सहज ही दूर फेंक दिया। अपने अतिदीर्घ जीवन में उन्होंने मुमुक्षता का शौक भी नहीं किया। मानो स्वर्ग और पृथ्वी इन दोनों का अंतर समग्र रूप में समाप्त कर उन्हें एक ही स्तर पर लाने का प्रयास उन्होंने किया है। उनके इस प्रयास के कारण ही ‘पितामह’ का पद उन्हें शोभा देता है।

  The Vyasa Parva is a multifaceted interpretation of Indian culture. This book brings to life a wonderful glimpse of Sri Krishna, Bhishma, Drona, Gandhari, Vidur, Ashwatthama, Arjuna, Duryodhana, Karna, Draupadi, Ekalavya, and others. It reflects not only personalities and history, but also our times. Here is an edited excerpt from the recently released Vyasa Parva, a multifaceted interpretation of Indian culture…

  Bhishma is the greatest man in the Kuru dynasty. He is the one who raised everyone and taught them the lessons of ethics, duty, and action. Bhishma will be a legacy not only for the three generations after him but also for the generations before him. If anyone possessed a personality that was indifferent, brooding within, yet calm and composed on the outside, it was Bhishma.

  Bhishma was a mature man from birth. Like Ashtavakra. Like Puru. Ashtavakra had said to the prisoner, “Don’t call me young. Just because someone’s hair is white doesn’t make him a sage. Even the gods call him old, even if he’s young and a scholar.”

  Puru openly acknowledged his father’s old age, but that old age wasn’t one that expressed inner senility. It was what is called the dying stage of youth, an old age always unwanted by everyone. It was the death of lust. It was the end of creation and tradition.

  In the person of Bhishma, Vyasa has reconciled these two high and low states. In fulfilling his father’s wishes, Bhishma renounced his kingdom and marriage, and he never felt remorse for it. He didn’t renounce his physical youth, but he invested all the patience and wisdom Ashtavakra desired in the strong, virile nature of that youth. In doing so, he attained a unique introspection. He continued to sink deep within himself, but with that, his fluid emotions gradually withered.

  Bhishma lacked the subtle sensitivity that emanated from his inner self that Yudhishthira possessed. It was as if the reason for displaying it was no longer there. Without this dullness, Bhishma would have found it impossible to bear the burden of sacrifice with a calm demeanor. Fluctuating emotions suited Yudhishthira.

  Even Vidur could shed a few tears of anguish, but I don’t believe anyone else could be more capable of losing his tears in his prime.

  This man, stubbornly alienating himself, self-absorbed, self-absorbed, embraced the joys and sorrows of his sons, daughters-in-law, grandchildren, and the entire family with tenderness.

  Bhishma is a true patriarch. This man, firmly rooted in the ground, seems immersed in the daily routines of his grandchildren and great-grandchildren. Despite being a celibate himself, his numerous branches have sprouted. He never blossoms or smiles, yet thousands of birds are seen daily digging and pecking at the fruits on his branches with their beaks, fulfilling his desires.

  If anyone is truly depicted in the Mahabharata, it is Bhishma. He is completely unwilling to leave the earth and rise above it. In his youth, he easily cast away the heaven of pleasures. In his very long life, he never even entertained the desire for liberation. It is as if he has completely erased the distinction between heaven and earth and brought them to the same level. It is because of this effort that the title of ‘Grandfather’ befits him.

• The slogan “Inquilab Zindabad” (Long Live the Revolution) was raised.

  इंकलाब जिंदाबाद लगा दिया नारा

  वह अपने भाषणों में गुलाम मुल्क की ऐसी तस्वीर खींचते हैं कि दिल मर आता है, अश्क बहने लगते हैं, लेकिन आज उनके तेवर-कलेवर काफी बदले हुए हैं। उन्होंने लगे हाथ यह भी प्रस्ताव रख दिया, ‘अब हमें अपने मुल्क के लिए पूर्ण स्वराज की मांग करनी चाहिए।’

  अहमदाबाद में साल 1921 का कांग्रेस अधिवेशन बहुत खास था। तब पहली बार खादी के तंबूतने थे। नेताओं के कंधे पर खादी के बैग सजे थे। ऐसा मालूम पड़ता था, मानो गुलाम मुल्क को पहली बार जिस्म ढकने के लिए कपड़े नसीब हुए हों। दिसंबर की गुनगुनी ठंड में खादी के सौंधी महक घुली हुई थी। यह खुशी मुसलसल उमड़ रही थी कि कुछ नया होने वाला है।

  एक शायर साहब भी अधिवेशन में शरीक थे। उनकी बारी आई, तो उन्होंने कहा, ‘अब छोड़ दीजिए उम्मीद कि अमन-चैन से आपको आजादी मिलेगी, अब तो हथियार उठाने पड़ेंगे। अहिंसा के रास्ते पर चलकर आजादी जल्द नहीं मिलेगी। हम कब तक फिरंगियों के जूतों तले जुल्म सहेंगे ?’ बाकी नेताओं ने उनकी ओर गौर किया, अरे यह तो हसरत मोहानी साहब हैं। अक्सर अपने भाषणों में गुलाम मुल्क की ऐसी तस्वीर खींचते हैं कि दिल भर आता है, अश्क बहने लगते हैं, लेकिन आज उनके तेवर-कलेवर काफी बदले हुए हैं। उन्होंने लगे हाथ यह भी प्रस्ताव रख दिया, ‘अब हमें अपने मुल्क के लिए पूर्ण स्वराज की मांग करनी चाहिए। हमें आधी नहीं, पूरी आजादी चाहिए।’

  यह कांग्रेसियों के लिए नई बात थी। हलचल मच गई। पूर्ण स्वराज की मांग हो रही है। अनेक नेताओं ने यही सोचा कि हसरत साहब बौरा गए हैं, लेकिन कांग्रेस के ही एक अन्य सदस्य स्वामी कुमारानंद ने भी पूर्ण स्वराज के पक्ष में ध्वज फहरा दिया। अब यह कांग्रेस के लिए निर्णायक मोड़ बन गया। कांग्रेस पूरी तरह से कानून-व्यवस्था के तहत वैध तरीकों से काम करती थी। उसकी मांग यही होती थी कि भारतीयों के साथ नाइंसाफी न हो। ब्रिटिश साम्राज्य के तहत भारतीयों को ज्यादा हक हासिल हो जाएं, पर यहां तो पहली बार किसी ने पूर्ण स्वराज की मांग रख दी।

  जैसा होना था, गांधीजी के नेतृत्व में शायर साहब के प्रस्ताव को एहसासे-कमतरी की कुछ दलीलों के सहारे किनारे कर दिया गया, लेकिन शायर साहब ने अपने भाषण का समापन करते हुए जो नारा लगाया- इंकलाब जिंदाबाद, वह सबके जेहन में बैठ गया। इस नारे ने पूर्ण स्वराज की मांग के बीज बो दिए।

  हसरत यहीं नहीं थमे, जब वह मुस्लिम लीग के सम्मेलन में गए, तो वहां भी उन्होंने मांग रख दी कि भारत को 1 जनवरी, 1922 से स्वतंत्र घोषित किया जाना चाहिए और इसका नाम संयुक्त राज्य भारत रखा जाना चाहिए। आजादी के लिए जरूरत पड़ जाए, तो गुरिल्ला युद्ध शुरू किया जाना चाहिए। बहरहाल, मुस्लिम लोग ने भी हसरत की मांग को हाशिये पर कर दिया और कुछ ही दिनों बाद हसरत फिर जेल में डाल दिए गए।

  वैसे, हसरत मोहानी का जेल से नाता पुराना था। कैद-ए-वा-मशक्कत में हर दिन चक्की पीसते थे। आजादी के लिए बहुत सख्त थे। अंग्रेजों के खिलाफ उनकी आवाज कभी नरम नहीं हुई, पर वह असलियत में मोहब्बत से सराबोर मुकम्मल इंसान थे। मौका मिलते लिखने बैठ जाते थे। जेल में रहते हुए ही उन्होंने हरदिल अजीज गजल लिखी चुपके-चुपके रात दिन आंसू बहाना याद है। हमको अब तक आशिकी का वो जमाना याद है।

  उनकी कलम में इश्क की स्याही भरी थी और उन्होंने लिखा-कुव्वत-ए-इश्क भी क्या शय है कि होकर मायूस / जब कभी गिरने लगा हूं तो संभाला है मुझे। उन्हें कृष्ण बहुत प्रिय थे। एक बांसुरी पास रखते थे और बजाते थे। जब कैद में उनसे तमाम सामान जब्त किए जाते थे, तब वह गुहार लगाते, ‘यह बांसुरी मेरे पास रहने दीजिए, यह तो कृष्णजी की है।’ करीब हर जन्माष्टमी वह मथुरा जाते थे। कृष्ण के प्यार में उन्होंने लिखा है- बरसाना-ओ-नंद-गांव में भी/देख आए हैं जल्या हम किसी का। हसरत के 13 दीवान है, जिनमें से आधे से ज्यादा कैद में रहते तैयार हुए।

  वह हिंदू-मुस्लिम एका और अखंड भारत के गजब हिमायती थे। जब मुस्लिम लीग ने यह ठान लिया कि मजहब के नाम पर मुल्क बंटेगा, तब वह लीग से अलग हो गए। आजादी के बाद भारत में ही रहे और आजाद भारत के संविधान लेखन में योगदान दिया। वह मथुरा से मक्का और मास्को तक अमन-चैन-खुशहाली के ख्वाब देखते थे। स्वदेशी के गजब पैरोकार हसरत नेकभी भी सांसद के रूप में किसी सरकारी सहूलियत का फायदा नहीं लिया। अपने पैसे से किराया चुकाकर संसद पहुंचते थे।

  हसरत मोहानी (1875-1951) अपने समय से बहुत आगे की सोचने वाले नेता थे। तारीख गवाह है, पूर्ण स्वराज के उनके प्रस्ताव को कांग्रेस ने नौ साल बाद माना। शहीद भगत सिंह से लगता है, तो हसरत मोहानी याद आते हैं। वह खुद ही लिखे गए लेकर आज तक दुनिया में कहीं भी इंकलाब जिंदाबाद का नारा है, आती तो याद उनकी महीनों तक नहीं आती/ मगर जब याद आते हैं तो अक्सर याद आते हैं।

  प्रस्तुतिः ज्ञानेश उपाध्याय

  In his speeches, he painted such a poignant picture of the enslaved nation that it moved hearts and brought tears to people’s eyes, but today his demeanor and tone were quite different. He also immediately put forward the proposal, “Now we must demand complete self-rule for our country.”

  The 1921 Congress session in Ahmedabad was very special. For the first time, the tents were made of khadi. Leaders carried khadi bags on their shoulders. It seemed as if the enslaved nation had finally received clothes to cover its body for the first time. The mild December air was filled with the earthy scent of khadi. There was a continuous surge of joy, a feeling that something new was about to happen.

  A poet was also present at the session. When it was his turn to speak, he said, “Now abandon all hope that you will gain freedom peacefully; now we will have to take up arms. Freedom will not come quickly by following the path of non-violence. How long will we continue to suffer oppression under the boots of the British?” The other leaders looked at him in surprise. “Why, this is Hasrat Mohani!” they exclaimed. He often painted such a heart-wrenching picture of the enslaved nation in his speeches that it moved hearts and brought tears to people’s eyes, but today his demeanor and tone were quite different. He also immediately put forward the proposal, “Now we must demand complete self-rule for our country. We don’t want partial freedom, we want complete independence.”

  This was something new for the Congress members. There was a stir. The demand for complete self-rule was being made. Many leaders thought that Hasrat Mohani had gone mad, but another member of the Congress, Swami Kumaranand, also raised the banner in favor of complete self-rule. This became a decisive turning point for the Congress. The Congress had always worked entirely within the framework of law and order, using legitimate methods. Its demands were that Indians should not be treated unjustly and that Indians should receive more rights under the British Empire, but here, for the first time, someone had demanded complete self-rule. As expected, under Gandhiji’s leadership, Shair Sahib’s proposal was sidelined with some arguments based on feelings of inferiority, but the slogan he raised at the end of his speech – Inquilab Zindabad (Long Live the Revolution) – resonated with everyone. This slogan sowed the seeds of the demand for complete independence.

  Hasrat did not stop there; when he attended the Muslim League conference, he demanded that India be declared independent from January 1, 1922, and that it be named the United States of India. He also suggested that guerrilla warfare should be launched if necessary to achieve independence. However, the Muslim League also disregarded Hasrat’s demand, and a few days later, Hasrat was imprisoned again.

  Incidentally, Hasrat Mohani had a long history with imprisonment. He would grind grain every day in prison as part of his hard labor. He was very firm in his pursuit of freedom. His voice against the British never softened, but in reality, he was a complete human being overflowing with love. He would start writing whenever he got the chance. While in prison, he wrote the beloved ghazal, “I remember secretly shedding tears day and night. I still remember that time of love.”

  His pen was filled with the ink of love, and he wrote, “What a thing is the power of love, that when I have become despondent / and whenever I have been about to fall, it has supported me.” He was very fond of Krishna. He kept a flute with him and played it. When all his belongings were confiscated from him in prison, he would plead, “Let me keep this flute; it belongs to Lord Krishna.” He would go to Mathura almost every Janmashtami. In his love for Krishna, he wrote, “Even in Barsana and Nandgaon / I have seen the radiance of someone.” Hasrat has 13 volumes of poetry, more than half of which were compiled while he was in prison.

  He was a great advocate of Hindu-Muslim unity and an undivided India. When the Muslim League decided that the country would be divided on the basis of religion, he separated himself from the League. After independence, he remained in India and contributed to the drafting of the Constitution of independent India. He dreamt of peace, tranquility, and prosperity from Mathura to Mecca and Moscow. A staunch advocate of Swadeshi (self-reliance), Hasrat never availed himself of any government facilities as a Member of Parliament. He paid his own fare to reach Parliament.

  Hasrat Mohani (1875-1951) was a leader far ahead of his time. History bears witness that his proposal for complete independence was accepted by the Congress nine years later. When one thinks of Shaheed Bhagat Singh, Hasrat Mohani comes to mind. He himself wrote the slogan “Inquilab Zindabad” (Long Live the Revolution), which is still used around the world today. ​​He is not remembered for months at a time, but when he is remembered, he is remembered often.

  Presentation: Gyanesh Upadhyay

• Gemini will provide answers based on context.

  जेमिनी जरूरत समझकर देगा जवाब

  जेमिनी उपयोगकर्ता की ईमेल, दस्तावेज, तस्वीरों और खोज से जुड़ी जानकारी की मदद लेकर ज्यादा सही और काम के जवाब देगा। इससे पुराने संदेश ढूंढने और जरूरी जानकारी समझने में आसानी होगी। गूगल ने साफ किया है कि यह सुविधा अपने आप चालू नहीं होगी। उपयोगकर्ता की अनुमति के बाद ही इसका इस्तेमाल किया जा सकेगा। निजी जानकारी सुरक्षित रहेगी और इसका दुरुपयोग नहीं होगा।

  Gemini will use information from the user’s emails, documents, photos, and search history to provide more accurate and relevant answers. This will make it easier to find old messages and understand important information. Google has clarified that this feature will not be enabled automatically. It will only be used after the user grants permission. Personal information will remain secure and will not be misused.

• Who is a Peaceful Person?

  शांत मनुष्य कौन

  लहरें चित्त को विभिन्न वृत्तियों अर्थात् आकारों में परिणत होने से रोकना ही योग है। याद रखें, हम सरोवर की तली को नहीं देख सकते, क्योंकि उसकी तह छोटी-छोटी लहरों से तरंगायित रहती है। उस तली की झलक मिलना तभी संभव है, जब ये सारी शांत हो जाएं और पानी स्थिर हो जाए। यदि पानी गंदला हो या सारे समय उसमें हलचल होती रहे, रहे, तो वह तली कभी दिखाई न देगी।

  मानव चित्त भी सरोवर के समान है और हमारा असल स्वरूप मानो उसकी तली है; प्रवृत्तियां उसमें उठने वाली लहरें हैं। मानव मन तीन प्रकार की अवस्थाओं में रहता है। एक है तम की यानी अंधकार की अवस्था, जैसा कि हम पशुओं और अत्यंत मूखों में पाते हैं। ऐसे मन की प्रवृत्ति केवल औरों को क्षति पहुंचाने में होती है। मन की इस अवस्था में मनुष्य को और कोई दूसरा विचार ही नहीं सूझता।

  दूसरा है, रज अर्थात मन की क्रियाशील अवस्था, जिसने रहता है कि मैं शक्तिमान बनूंगा, दूसरों पर प्रभुत्व करूंगा। तीसच केवल प्रभुत्व और भोग की इच्छा रहती है। उस समय यहीं भाव है, सत्व अर्थात मन की गंभीर और शांत अवस्था। इस अवल्या में समस्त तरंगें शांत हो जाती हैं और मानव सरोवर का जल निर्मल हो जाता है। यह कोई जड़ावस्या नहीं है, यह तो तीव्र क्रियाशील अवस्था है।

  तो शांत होना शक्ति की महत्तम अभिव्यक्ति है। क्रियाशील होना सहज है। बस, लगाम ढीली कर दो, तो घोड़े स्वयं तुम्हें भगा ले जाएंगे। यह तो कोई भी कर सकता है, पर शक्तिमान पुरुष वह है, जो इन तेज घोड़ों को थाम सके। किसमें अधिक शक्ति लगती है-लगाम ढीली करने में अथवा उसे थाने रखने में?

  स्वामी विवेकानंद

  Yoga is the process of preventing the mind from transforming into various modifications or forms. Remember, we cannot see the bottom of a lake because its surface is constantly agitated by small waves. A glimpse of the bottom is possible only when all these waves subside and the water becomes still. If the water is muddy or constantly disturbed, the bottom will never be visible.

  The human mind is like a lake, and our true nature is like its bottom; the tendencies are the waves that arise in it. The human mind exists in three states. One is the state of Tamas, or darkness, as we find in animals and extremely foolish people. The tendency of such a mind is only to harm others. In this state of mind, a person cannot conceive of any other thought.

  The second is Rajas, the active state of the mind, in which the desire is to become powerful, to dominate others. There is only the desire for power and enjoyment. Then there is Sattva, the serene and peaceful state of the mind. In this state, all the waves subside, and the water of the human lake becomes clear. This is not a state of inertia; it is a state of intense activity.

  Therefore, being peaceful is the greatest expression of power. Being active is easy. Just loosen the reins, and the horses will carry you away. Anyone can do that, but the powerful person is the one who can control these swift horses. Which requires more strength—loosening the reins or holding them tight?

  Swami Vivekananda

• Food Crisis

  खाद्य-संकट

  हमारे देश में अन्न की उपज उतनी नहीं है, जितनी कि हमें आवश्यकता है, यह बात अब निर्विवाद हो गई है। उपज बढ़ाने के प्रयत्न हमारे यहाँ पिछले कई वर्षों से हो रहे हैं, परन्तु उनमें यदि कोई सफलता होती भी है तो नए कारण ऐसे उत्पन्न हो जाते हैं, जिससे सफलता नगण्य हो जाती है तथा संकट पूर्वपिक्षा बढ़ जाता है। पिछले वर्ष प्राकृतिक आपदाओं जैसे बाढ़, सूखा या भूकम्प के कारण 60 लाख टन अन्न का नुकसान हमें हुआ। इसका नतीजा हुआ कि गत वर्ष जहाँ वर्षारम्भ में हमारे पास 16 लाख टन अन्न उपलब्ध था, इस वर्ष केवल 7 लाख टन उपलब्ध है। विदेशों से आयात की स्थिति भी जैसी चाहिए, वैसी नहीं है।

  यों इस वर्ष 30 लाख 70 हजार टन अन्न विदेशों से मंगाने का प्रबन्ध कर लिया गया है और 20 लाख टन रियायती दामों पर अमरीका से मिल जाने की बातचीत चल रही है, यह भी सच है कि जनवरी महीने में 3, 18,000 टन अन्न आने की आशा है, जो तादाद पिछले दो-तीन महीनों से आ रहे मासिक आयात से अधिक है, तथापि तात्कालिक स्थिति और आयात की अनिश्चितता के कारण खाद्य के संबंध में एक तरह से संकट ही हमारे यहां उपस्थित है। सरकार विदेशों से अधिकाधिक अन्न प्राप्त करने और उसे लाने के लिए प्रयत्नशील है, किन्तु दो बाधाएं हैं। एक तो हमारी जरूरत के कारण अथवा नयेविश्व-युद्धकी संभावना से संग्रह वृत्ति बढ़ जाने के कारण विदेशों ने अन्न के दाम बढ़ा दिये हैं, दूसरे जहाजी स्थिति ऐसी हो रही है कि खरीदे हुए नाव को वक्त पर तथा समुचित परिमाण में लाने के लिए जहाजों का प्रबन्ध करना कठिन हो रहा है। इसका यह दोहरा दुष्परिणाम स्वाभाविक है कि अन्न कम आये और जो आये वह महंगा पड़े।

  इधर हमारी सरकार की आर्थिक स्थिति जैसी संगीन होती जा रही है, उसके कारण उसे अपनी तरफ से रुपया लगाकर लोगों पर उस महंगाई का असर न होने देना भी संभव नहीं रहा है, फलतः लोगों को- खासकर राशन से पानेवालों को अन्न महंगा और कम मिले तो आश्चर्य नहीं करना चाहिए। अपने देश में उपज बढ़ाने की पूरी कोशिश तो की ही जानी चाहिए, किन्तु तात्कालिक उपाय तो ऐसी दशा में यही हो सकता है कि जो संकट उपस्थित हुआ है उसे सब मिलजुलकर बर्दाश्त करें।

  It is now undeniable that our country does not produce as much food as we need. Efforts to increase production have been underway for several years, but even when some success is achieved, new problems arise, rendering the success negligible and exacerbating the crisis. Last year, we suffered a loss of 6 million tons of grain due to natural disasters such as floods, droughts, and earthquakes. As a result, while we had 1.6 million tons of grain available at the beginning of last year, this year we only have 700,000 tons. The situation regarding imports from abroad is also not as favorable as it should be.

  While it is true that arrangements have been made to import 3.07 million tons of grain from abroad this year, and negotiations are underway to obtain 2 million tons at concessional prices from the United States, and while it is also true that 318,000 tons of grain are expected to arrive in January, a quantity greater than the monthly imports of the past two or three months, nevertheless, due to the immediate situation and the uncertainty of imports, a kind of food crisis exists in our country. The government is striving to obtain and import as much grain as possible from abroad, but there are two obstacles. Firstly, due to our needs and the increased tendency towards hoarding because of the possibility of a new world war, foreign countries have increased the prices of grain. Secondly, the shipping situation is such that it is becoming difficult to arrange for ships to bring the purchased grain on time and in sufficient quantities. This naturally leads to the double negative consequence of less grain arriving and what does arrive being more expensive.

  Furthermore, given the increasingly serious economic situation of our government, it is no longer possible for it to absorb the impact of this inflation by subsidizing prices. Consequently, people—especially those receiving rations—should not be surprised if they receive less grain at higher prices. While every effort should be made to increase domestic production, the only immediate solution in this situation is for everyone to collectively bear the burden of the crisis.

• Muslim Countries’ Alliance a Serious Concern for India

  मुस्लिम देशों का गठबंधन भारत के लिए गंभीर

  क्या इस्लामिक नाटो की कोई संभावना है। नाटो के अनुच्छेद-5 की तर्ज पर पाक-सऊदी अरब के आपसी रक्षा गठबंधन में शामिल होने के लिए तुर्किये बातचीत कर रहा है, जो काफी आगे बढ़ चुकी है। अगर ऐसा हुआ, तो भारत के लिए यह चिंता की बात हो सकती है।

  पाकिस्तान और सऊदी अरब ने सितंबर-2025 में ‘स्ट्रैटेजिक म्यूचुअल डिफेंस एग्रीमेंट’ पर हस्ताक्षर किए थे, जिसमें किसी एक देश पर हमला दूसरे पर हमला माना जाएगा। यदि तुर्किये इसमें शामिल होता है, तो यह पश्चिम एशिया और उससे आगे के शक्ति-संतुलन में बड़ा बदलाव ला सकता है। वर्तमान में तुर्किये नाटो का सदस्य है और अमेरिका के बाद इसके पास दूसरी सबसे बड़ी सेना है। वह पाकिस्तान के साथ करीबी सैन्य संबंध रखता है। कश्मीर पर पाकिस्तान का समर्थन करने के अलावा, मई-2025 में भारत के साथ ऑपरेशन सिंदूर’ के दौरान तुर्किये ने पाकिस्तान को 350 से अधिक बायरक्तार टीबी 2, ड्रोन तथा ऑपरेटर प्रदान किए थे। इनसे पाकिस्तान ने भारतीय लक्ष्यों पर हमले किए।

  हाल के वर्षों में तुर्किये-पाकिस्तान रक्षा सहयोग तेजी से बढ़ा है। तुर्किये पाक नौसेना के लिए एक बेड़ा (बाबुर-क्लास फ्रिगेट्स) का निर्माण कर रहा है। दो जहाज तुर्किये में बने और दो पाकिस्तान में निर्माणाधीन हैं। इसके अलावा, तुर्किये एयरोस्पेस इंडस्ट्रीज पाक वायुसेना के 42 एफ-16 लड़ाकू विमानों का ‘मिडलाइफ रिफिट’ कर रही है, जिससे उनकी उम्र 12,000 घंटे तक बढ़ जाएगी। डोनाल्ड ट्रंप द्वारा नाटो की महत्ता कम करने और क्षेत्र में अमेरिका-इजरायल हितों को प्राथमिकता देने से बदली स्थिति के कारण देश नए सुरक्षा-तंत्र बना रहे हैं। तुर्किये के रक्षा मंत्रालय ने इस पर टिप्पणी करने से इनकार कर दिया, पाकिस्तान के सूचना मंत्रालय ने जवाब नहीं दिया और सऊदी अधिकारी उपलब्ध नहीं हुए, लेकिन अगर ऐसा होता है, तो इस्लामिक नाटो तुर्किये-सऊदी संबंधों में नई शुरुआत का संकेत देगा, जहां वर्षों की प्रतिद्वंद्विता के बाद अब आर्थिक और रक्षा सहयोग बढ़ रहा है। दोनों देश ईरान के प्रभाव, सीरिया में सुन्नी सरकार और फलस्तीन की स्थापना जैसे मुद्दों पर चिंतित हैं। तुर्किये के शामिल होने से यह गठबंधन परमाणु शक्ति और इस्लाम के पवित्र स्थलों के संरक्षक सऊदी अरब का मिलन होगा। भारत के लिए यह घटनाक्रम निगरानी और चिंता का विषय हो सकता है, क्योंकि तुर्किये पहले से ही पाकिस्तान का मजबूत समर्थक रहा है। ‘इस्लामिक नाटो’ जैसा गठबंधन क्षेत्रीय सुरक्षा के लिए नई चुनौतियां पेश कर सकता है।

  मुकेश ठाकुर, अधिवक्ता

  Is an Islamic NATO a possibility? Turkey is reportedly in advanced talks to join a mutual defense alliance between Pakistan and Saudi Arabia, modeled after NATO’s Article 5. If this materializes, it could be a cause for concern for India.

  Pakistan and Saudi Arabia signed a ‘Strategic Mutual Defense Agreement’ in September 2025, which stipulates that an attack on one country will be considered an attack on the other. If Turkey joins, it could significantly alter the balance of power in West Asia and beyond. Turkey is currently a NATO member and possesses the second-largest army after the US. It also maintains close military ties with Pakistan. Besides supporting Pakistan on Kashmir, Turkey provided Pakistan with over 350 Bayraktar TB2 drones and operators during ‘Operation Sindoor’ against India in May 2025. These drones were used by Pakistan to attack Indian targets.

  In recent years, Turkey-Pakistan defense cooperation has grown rapidly. Turkey is building a fleet of Babur-class frigates for the Pakistan Navy; two ships have been built in Turkey, and two are under construction in Pakistan. Additionally, Turkish Aerospace Industries is performing a ‘mid-life refit’ on 42 of the Pakistan Air Force’s F-16 fighter jets, extending their lifespan by 12,000 hours. The changing geopolitical landscape, driven by Donald Trump’s downplaying of NATO’s importance and prioritization of US-Israeli interests in the region, is leading countries to forge new security arrangements. The Turkish Ministry of Defense declined to comment, the Pakistani Ministry of Information did not respond, and Saudi officials were unavailable, but if this alliance materializes, an Islamic NATO would signal a new beginning in Turkey-Saudi relations, where economic and defense cooperation is now increasing after years of rivalry. Both countries are concerned about issues such as Iran’s influence, a Sunni government in Syria, and the establishment of a Palestinian state. Turkey’s inclusion in this alliance would unite it with Saudi Arabia, a nuclear power and guardian of Islam’s holy sites. This development could be a matter of concern for India, as Turkey has historically been a strong supporter of Pakistan. An alliance resembling an “Islamic NATO” could pose new challenges to regional security.

  Mukesh Thakur, Advocate

• Political and Ideological Obstacles

  इसमें राजनीतिक और वैचारिक अड़चनें

  दुनिया की राजनीति इस समय एक गहरे बदलाव के दौर से गुजर रही है। शीत युद्ध के बाद जो वैश्विक व्यवस्था बनी थी, वह अब धीरे-धीरे ढीली पड़ती दिख रही है। अमेरिका और उसके सहयोगी देशों की भूमिका पर सवाल उठ रहे हैं, वहीं क्षेत्रीय शक्तियां अपने-अपने स्तर पर नए सुरक्षा विकल्प तलाश रही हैं। इसी पृष्ठभूमि में हाल के महीनों में जिस अवधारणा ने सबसे ज्यादा ध्यान खींचा है, वह है कथित इस्लामिक नाटो। सवाल यह उठता है कि क्या मुस्लिम देशों में इस तरह का गठबंधन हकीकत बन पाएगा या नहीं? अब तक हुई ऐसी कोशिशों को देखें, तो इसके परिणाम बहुत उत्साहजनक नहीं रहे हैं। इतिहास इस बात का गवाह रहा है कि मुस्लिम देशों के बीच मजबूत और एकजुट सैन्य संगठन बनाना आसान नहीं है। मुस्लिम देशों ने पहले भी इस तरह की कोशिशें की हैं, लेकिन वे कागजों से आगे नहीं बढ़ पाई। सऊदी अरब की पहल पर बना आतंकवाद विरोधी इस्लामिक सैन्य गठबंधन हो या इस्लामिक सहयोग संगठन के भीतर संयुक्त सुरक्षा बल का प्रस्ताव-ये सभी योजनाएं आपसी मतभेदों और राजनीतिक असहमति के चलते ठंडे बस्ते में चली गई। शिया और सुन्नी विभाजन, क्षेत्रीय नेतृत्व की प्रतिस्पर्द्धा और बाहरी शक्तियों से जुड़े हित इन प्रयासों की सबसे बड़ी बाधा रहे हैं।

  इस्लामिक नाटो की अवधारणा फिलहाल विचार और चर्चा के स्तर पर ही है। दोहा जैसी बैठकों में इसे सिद्धांत रूप में स्वीकार जरूर किया गया है, लेकिन कोई ठोस समय-सीमा या स्पष्ट ढांचा सामने नहीं आया है। इस्लामिक देशों के आपसी मतभेद इतने गहरे हैं कि उन्हें एक मंच पर लाना ही बड़ी चुनौती है, एक प्रभावी सैन्य संगठन बनाना तो उससे भी कठिन काम है। मिस्र, जॉर्डन और कतर जैसे देश अभी भी अमेरिका के बड़े सहयोगी हैं। इंडोनेशिया और मलेशिया जैसे देशों की राजनीति और प्राथमिकताएं पश्चिम एशिया से काफी अलग हैं। फिर भी सऊदी अरब, पाकिस्तान और तुर्किये के बीच बढ़ती सैन्य और रणनीतिक नजदीकी को हल्के में नहीं लिया जा सकता। भारत के लिए यह एक चेतावनी भी है और एक अवसर भी। चेतावनी इसलिए कि भविष्य के लिए अभी से तैयार रहना होगा। अवसर इसलिए कि सक्रिय कूटनीति, मजबूत आर्थिक संबंधों और बहुपक्षीय संवाद के जरिये इन बदलावों को संतुलित किया जा सकता है। अंततः यह कहा जा सकता है कि ‘इस्लामिक नाटो’ फिलहाल एक उभरती हुई परिकल्पना है, न कि एक ठोस हकीकत। इसके रास्ते में कई राजनीतिक, वैचारिक और व्यावहारिक अड़चनें हैं।

  कांतिलाल मांडोत, टिप्पणीकार

  World politics is currently undergoing a period of profound transformation. The global order that emerged after the Cold War is gradually unraveling. The role of the United States and its allies is being questioned, while regional powers are exploring new security options at their own level. Against this backdrop, the concept that has attracted the most attention in recent months is the so-called Islamic NATO. The question arises: will such an alliance among Muslim countries become a reality? Looking at past attempts, the results have not been very encouraging. History shows that forming a strong and unified military organization among Muslim countries is not easy. Muslim countries have made such attempts before, but they have failed to move beyond the planning stage. Whether it was the Islamic military alliance against terrorism initiated by Saudi Arabia or the proposal for a joint security force within the Organization of Islamic Cooperation, all these plans have been shelved due to internal differences and political disagreements. The Shia-Sunni divide, competition for regional leadership, and the interests of external powers have been the biggest obstacles to these efforts.

  The concept of an Islamic NATO is currently only at the level of ideas and discussions. While it has been accepted in principle at meetings like the one in Doha, no concrete timeline or clear framework has emerged. The differences among Islamic countries are so deep that bringing them together on a single platform is a major challenge; creating an effective military organization is an even more difficult task. Countries like Egypt, Jordan, and Qatar are still major allies of the United States. The politics and priorities of countries like Indonesia and Malaysia are quite different from those of West Asia. Nevertheless, the growing military and strategic closeness between Saudi Arabia, Pakistan, and Turkey cannot be ignored. For India, this is both a warning and an opportunity. A warning because it needs to be prepared for the future. An opportunity because these changes can be balanced through active diplomacy, strong economic ties, and multilateral dialogue. In conclusion, it can be said that the ‘Islamic NATO’ is currently an emerging concept, not a concrete reality. It faces many political, ideological, and practical obstacles.

  Kantilal Mandot, Commentator

• This will reduce the pressure on hospitals.

  इससे अस्पतालों पर दबाव कम होगा

  नीट-पीजी में दाखिले को लेकर जो फैसला लिया गया है, उसका दूरगामी असर पड़ेगा। देश भर में हजारों स्नातकोत्तर मेडिकल सीटें खाली रहने के कारण अब कटऑफ स्कोर घटा दिया गया है। खबर है कि राष्ट्रीय चिकित्सा विज्ञान परीक्षा बोर्ड ने काउंसलिंग के दूसरे चरण के बाद योग्यता प्रतिशत में भारी कटौती की है। नए मानक के मुताबिक, सामान्य वर्ग के लिए कटऑफ 50 से घटाकर सात पसेंटाइल और आरक्षित वर्गों के लिए 40 से घटाकर शून्य पसेंटाइल कर दिया गया है। यह करना जरूरी था। दरअसल, इस साल 2.4 लाख से अधिक अभ्यर्थियों ने नीट-पीजी परीक्षा दी थी, जबकि भारत में स्नातकोत्तर पढ़ाई के लिए सीटें लगभग 80 हजार हैं। माना जा रहा है कि इनमें करीब 20 हजार सीटें खाली रह गई थीं। ऐसे वक्त में, जब अस्पतालों पर मरीजों का बोझ अधिक हो और विशेषज्ञ डॉक्टरों की जरूरत महसूस की जा रही हो, तब हजारों सीट खाली रखने का कोई औचित्य नहीं है।

  कुछ लोग तर्क दे रहे हैं कि इससे अक्षम चिकित्सक संस्थानों में आ जाएंगे। यह गलत सोच है। सबसे पहले तो यह समझना होगा कि नीट-पीजी की परीक्षा कोई आम नौजवान नहीं देता, बल्कि एमबीबीएस पास चिकित्सक देते हैं। इतना ही नहीं, अभ्यर्थियों के लिए मेडिकल कौंसिल में पंजीकरण भी आवश्यक है। यानी, नीट-पीजी परीक्षा में शामिल होने वाले अभ्यर्थी खुद डॉक्टर होते हैं और उनको सेवा देने के योग्य माना जाता है। ऐसे में, सिर्फ इसलिए कि वे ऊंची डिग्री हासिल करने के लिए जरूरी अंक नहीं पा सके, उनको अक्षम कह देना, उनकी योग्यता पर सवाल उठाना होगा। हम अपने आसपास ही देखें कि कितने एमबीबीएस डॉक्टर प्रैक्टिस करते रहते हैं और हम खुशी-खुशी उनसे इलाज कराते हैं। वे कोई झोला छाप नहीं होते। इस फैसले की जानकारी देते हुए अधिकारियों ने उचित कहा कि इसका मकसद उपलब्ध सीटों का अधिकतम उपयोग सुनिश्चित करना है, ताकि स्वास्थ्य सेवाओं पर पड़ रहे दवाव कम किए जा सकें। कोरोना काल में हमने देखा था कि किस तरह डॉक्टरों की कमी से देश जूझ रहा था। आज डॉक्टरों की संख्या जरूर बढ़ी है, लेकिन गांव-गांव तक जरूरी स्वास्थ्य सेवाओं की उपलब्धता के लिए हमें कई डॉक्टर चाहिए। इसलिए, पसेंटाइल कम करने को लेकर बहस खड़ा करने की जरूरत नहीं है। चिकित्सा की पढ़ाई को केवल अंकों से मत तौलिए। यह मरीज की सुरक्षा और समाज के भरोसे का भी सवाल है। ऐसी बहस खड़ी करने से लोगों का भरोसा चिकित्सकों पर से डिग सकता है। इससे हमें बचना चाहिए।

  अमृतेश कुमार, टिप्पणीकार

  The decision taken regarding NEET-PG admissions will have far-reaching consequences. Due to thousands of postgraduate medical seats remaining vacant across the country, the cutoff score has now been reduced. It is reported that the National Board of Examinations in Medical Sciences has significantly lowered the eligibility percentile after the second round of counseling. According to the new criteria, the cutoff for the general category has been reduced from 50 to seven percentile, and for reserved categories from 40 to zero percentile. This was necessary. This year, more than 2.4 lakh candidates appeared for the NEET-PG exam, while there are approximately 80,000 postgraduate seats available in India. It is believed that around 20,000 of these seats remained vacant. At a time when hospitals are overburdened with patients and there is a great need for specialist doctors, there is no justification for leaving thousands of seats vacant.

  Some are arguing that this will allow incompetent doctors into the institutions. This is a flawed perspective. First, it must be understood that the NEET-PG exam is not taken by ordinary young people, but by doctors who have already completed their MBBS. Furthermore, registration with the Medical Council is also mandatory for the candidates. This means that the candidates appearing for the NEET-PG exam are already doctors and are considered qualified to provide medical services. Therefore, simply because they could not achieve the required marks to obtain a higher degree, calling them incompetent would be questioning their competence. We can see around us how many MBBS doctors continue to practice, and we happily seek treatment from them. They are not quacks. While announcing this decision, the authorities rightly stated that the objective is to ensure maximum utilization of available seats to reduce the pressure on healthcare services. During the COVID-19 pandemic, we witnessed how the country struggled with a shortage of doctors. While the number of doctors has increased today, we still need many more doctors to ensure the availability of essential healthcare services in every village. Therefore, there is no need to create a debate over lowering the percentile. Do not measure medical education solely by marks. This is also a matter of patient safety and public trust. Raising such debates can erode people’s confidence in doctors. We must avoid this.

  Amritesh Kumar, Commentator