हम कैसे होंगे उदार
घृणा और नाराजगी की तरह क्रोध भी बड़ा ही विक्षोभकारी, परेशान करने वाला है; और आम तौर पर हम बिना शब्द दिए क्रोध का सीधा अनुभव नहीं कर पाते। यदि हम उसे शब्दों में न बांधे, यदि हम उसे क्रोध न कहें, तो निस्संदेह वह एक अलग अनुभव होता है। नाम देने से हम उस नए अनुभव को पुराने अनुभवों में शामिल कर लेते हैं, जबकि यदि इसे हम कोई नाम न दें, तो यह एक ऐसा अनुभव होता है, जिसे हम तत्काल, सीधे-सीधे समझ पाते हैं और यह समझ उस अनुभव में एक परिवर्तन लाती है।
जैसे आप क्षुद्रता, ओछेपन को ही ले लीजिए। हममें से अधिकतर व्यक्ति, यदि हम क्षुद्र हैं, उसके प्रति सजग नहीं होते हैं। क्षुद्रता, जो कि धन के मामलों में हो सकती है, जो लोगों को क्षमा करने के बारे में हो सकती है; आप जानते ही हैं, क्षुद्रता का क्या अर्थ है। मुझे विश्वास है कि हम सब उससे परिचित हैं। तो उससे परिचित होने पर उस स्वभाव से हम कैसे अपने को मुक्त करेंगे? ऐसा नहीं है कि हमें उदार बनना है, वह महत्वपूर्ण बात नहीं है। क्षुद्रता से मुक्त होने में उदारता निहित है, ऐसा नहीं है कि आपको उदार बनना पड़ेगा। स्पष्ट है, उसके प्रति सजग होने की आवश्यकता है।
आप अपने समाज को, अपने मित्रों को बड़े-बड़े दान देने में उदार हो सकते हैं, परंतु कुछ अधिक बख्शीश देने में हो सकता है कि आप सिरे से क्षुद्र हों और आप समझ रहे होंगे कि ‘क्षुद्रता’ सेमेरा क्या मतलब है। व्यक्ति उसके प्रति सचेत नहीं होता। जब व्यक्ति उसके प्रति सजग हो जाता है, तब क्या होता है? हम उदार होने के लिए अपनी इच्छाशक्ति का प्रयोग करते हैं। हम क्षुद्रता को जीतने का प्रयास करते हैं। हम उदार होने के लिए अपने को अनुशासित करते हैं और इसी प्रकार के बहुत से प्रयत्न हम किया करते हैं। परंतु आखिरकार, कुछ होने-बनने के लिए इच्छाशक्ति का प्रयोग अभी भी एक बड़े घेरे में क्षुद्रता ही है, छोटापन ही है। अतः यदि हम इस सबमें से कुछ न करें और बिना कोई नाम दिए क्षुद्रता के निहितार्थों के प्रति जागरूक भर रहें, तो देखेंगे कि एक मूलभूत परिवर्तन संभव होता है। कृपया इसके साथ प्रयोग करके देखें। सर्वप्रथम, व्यक्ति का विक्षुब्ध होना, परेशान होना जरूरी है, मगर जाहिर सी बात है कि हममें से अधिकांश परेशान होना पसंद नहीं करते। हम सोचते हैं कि हमने एक जीवन पद्धति खोजली है, कोई महात्मा, कोई धर्म और वहीं हम ठिकाना बना लेते हैं। हम विक्षुब्ध होने, अंदर से असुरक्षित होने, किसी पर आश्रित न होने के महत्व को नहीं समझते। हमेशा यह याद रखें, केवल असुरक्षा में ही खोज की संभावना है, अवलोकन की संभावना है, समझ की संभावना है।
हम उदार होने के लिए अपनी इच्छाशक्ति का प्रयोग करते हैं, अपनी क्षुद्रता को जीतने का प्रयास करते हैं। हम उदार होने के लिए अपने को अनुशासित करते हैं।
जेकृष्णमूर्ति
Like hatred and resentment, anger, too, is deeply disturbing and distressing; and generally, we are unable to experience anger directly without giving it a name. If we do not confine it within words—if we do not label it as “anger”—it is, undoubtedly, a distinct experience. By giving it a name, we assimilate that new experience into the realm of our past experiences; whereas, if we refrain from naming it, it becomes an experience that we are able to perceive immediately and directly—and this very perception brings about a transformation within that experience.
Take, for instance, the matter of pettiness or meanness. Most of us—if indeed we are petty—remain unaware of that fact. Pettiness may manifest in financial matters, or it may concern our willingness to forgive others; you know, of course, what pettiness implies. I am certain that we are all familiar with it. So, having recognized this trait within ourselves, how are we to liberate ourselves from it? The point is not that we must become generous; that is not the essential issue. Generosity is inherent in the very act of being free from pettiness; it is not something you have to strive to become. Clearly, what is required is simply to be aware of it.
You may be generous in making substantial donations to your society or your friends; yet, when it comes to giving a small gratuity or tip, you might be utterly petty—and you surely understand what I mean by “pettiness.” One is typically unaware of this trait within oneself. But what happens when one does become aware of it? We employ our willpower in an effort to become generous. We strive to conquer our pettiness. We discipline ourselves to cultivate generosity, and we engage in a multitude of such efforts. Yet, ultimately, the very act of employing one’s willpower to become or achieve something remains—within a larger context—nothing other than pettiness and smallness itself. Therefore, if we refrain from doing any of this—and simply remain aware of the implications of our pettiness without giving it a name—we shall see that a fundamental transformation becomes possible. Please experiment with this. First and foremost, it is essential for an individual to be disturbed—to be troubled; yet, obviously, most of us do not like being troubled. We imagine that we have discovered a way of life—perhaps a guru or a religion—and there we establish our abode. We fail to grasp the significance of being disturbed, of being inwardly insecure, and of being dependent on no one. Always remember: it is only in insecurity that the possibility of discovery exists—the possibility of observation, the possibility of understanding.
We employ our willpower to be generous; we strive to conquer our pettiness. We discipline ourselves in order to become generous.
J. Krishnamurti
