जहां संचय, वहीं भय
भय कई तरह के होते हैं। एक भय पीड़ा का होता है। शारीरिक पीड़ा एक स्नायुगत प्रतिक्रिया है, लेकिन मानसिक पीड़ा तब होती है, जब हम संतोष देने वाली चीजों से चिपके रहते हैं, क्योंकि तब हम हर उस व्यक्ति या चीज से डरे हुए होते हैं, जो उनको मुझसे छीन सकती है। जब तक मनोवैज्ञानिक रूप से संचित अनुभवों को किसी तरह छेड़ा नहीं जाता, वे मानसिक पीड़ा को रोकने का काम करते हैं। इसलिए हम हर उस व्यक्ति से डरे रहते हैं, जो उन संचित अनुभवों को हिला सकता है।
हमारा भय जानी हुई चीजों का होता है; हम या मनोवैज्ञानिक रूप से संचित उन अनुभवों से डरे होते हैं, जिन्हें हमने दुख से बचने के लिए एकत्रित किया है, शारीरिक परंतु दुख तो उस प्रक्रिया में ही है, जो मनोवैज्ञानिक पीड़ा को अपने से दूर रखने के लिए आवश्यक अनुभवों के संचय में होती है। चयानकारी कष्ट को दूर रखने में सहायक होती है।
जैसे, चिकित्सा संबंधी ज्ञान शारीरिक पीड़ा को दूर करने में सहायक होता है, वैसे ही विश्वास मानसिक पीड़ा को दूर करने में सहायक होते हैं और इसीलिए हम अपने विश्वासों को खो देने से भयभीत रहते हैं। हालांकि, हमें इन विश्वासों की सच्चाई का न तो पूरा ज्ञान है और न इसके लिए हमारे पास कोई ठोस प्रमाण ही है। हम अपने ऊपर लादे गए किन्हीं परंपरागत विश्वास का परित्याग तो कर सकते हैं, क्योंकि हमारा अपना अनुभव हमें शक्ति, भरोसा और समझ प्रदान करता है, लेकिन वैसे विश्वास और जो ज्ञान हमने हासिल किया है, मूलतः एक ही बात है- कष्ट को दूर रखने के उपाय। जब तक ज्ञात का संचय होता है, उसके खो जाने का डर भी बना रहता है, इसलिए जो अज्ञात का भय है, वह वास्तव में संचित हुए ज्ञात वे खो जाने का भय है। संचये है, तो भयका होना निश्चितो और भय के साथ कष्ट का होना; और जिस क्षण हम या कहते हैं कि हमें इस संचय को खोना नहीं चाहिए, भयौदा हो जाता है। हालांकि, संचय करने के पीछे हमारी पंशा कष्ट को दूर करने की होती है, फिर भी इसकी प्रक्रिया में कष्ट समाया रहता है।
आत्मरक्षा की भावना के बीज से ही आक्रामकता उपजती है। हम भौतिक सुरक्ष चाहते हैं और इसके लिए एक संप्रभुता संपन्न सरकार चुाते हैं, जिसे सेनाओं की जरूरत होती है, जिसका अर्थ होता है युद्ध और अंत में सुरक्षा ही नष्ट हो जाती है। जहांकहीं भी व्यक्ति आत्म-सुरक्षा चाहता है, वहीं भय होत है। जब हम सुरक्षा की मांग की भ्रामकता को देख लेते हैं, संचय करना बंद कर देते हैं। यदि आप कहते हैं कि आइसे समझते तो हैं, फिर भी आप बिना संचय किए नर्ह रह सकते, तो इसका कारण यही है कि आपने वास्तव इस बात को नहीं देखा कि संचय में ही पीड़ा निहित है।
जब तक ज्ञात का संचय होता है, उसके खो जाने का डर भी बना रहता है, इसलिए जो अज्ञात का भय है, वह वास्तव में संचित ज्ञात के खो जाने का भय है और भय से ही पीड़ा है।
जे कृष्णमूर्ति
Fear takes many forms. One type of fear is the fear of pain. Physical pain is a neurological response, but mental pain arises when we cling to things that give us satisfaction, because then we are afraid of anyone or anything that might take them away from us. As long as psychologically accumulated experiences remain undisturbed, they serve to prevent mental pain. Therefore, we are afraid of anyone who might disrupt those accumulated experiences.
Our fear is of the known; we are afraid of the psychologically accumulated experiences that we have gathered to avoid suffering, physical or otherwise. But suffering is inherent in the very process of accumulating the experiences necessary to keep psychological pain at bay. Accumulation helps to keep suffering at a distance.
Just as medical knowledge helps to alleviate physical pain, beliefs help to alleviate mental pain, and that is why we are afraid of losing our beliefs. However, we have neither complete knowledge of the truth of these beliefs nor any solid proof for them. We may abandon some traditional beliefs imposed upon us, because our own experience provides us with strength, confidence, and understanding, but such beliefs and the knowledge we have acquired are fundamentally the same—means of keeping suffering at bay. As long as there is accumulation of the known, there is also the fear of losing it; therefore, the fear of the unknown is actually the fear of losing the accumulated known. Where there is accumulation, there is bound to be fear, and with fear comes suffering; and the moment we say that we must not lose this accumulation, fear arises. Although our intention behind accumulating is to avoid suffering, suffering is inherent in the process itself.
Aggression arises from the seed of self-preservation. We desire physical security and therefore elect a sovereign government, which requires armies, which means war, and ultimately, security is destroyed. Wherever there is a desire for self-preservation, there is fear. When we see the illusion of the demand for security, we stop accumulating. If you say that you understand this, yet you cannot live without accumulating, it is because you have not truly seen that suffering is inherent in accumulation.
As long as there is accumulation of the known, there is also the fear of losing it; therefore, the fear of the unknown is actually the fear of losing the accumulated known, and from fear comes suffering.
J. Krishnamurti
