विचार नहीं भाव बदलिए
विचार अच्छा है। विचार बुरा है। इसका अर्थ है कि कोई उसे अच्छा या बुरा बना रहा है। हवा ठंडी है। हवा गर्म है। इसका अर्थ है कि कोई उसे ठंडा या गर्म बना रहा है।
हम विचार को सीधा पकड़ते हैं। उसको अच्छा या बुरा बनाने वाला पर्दे के पीछे छिपा रहता है। कौन बना रहा है उसे अच्छा या बुरा? हम विचार को रोकना चाहते हैं, क्योंकि अच्छा विचार नहीं आ रहा है। पर विचार को रोककर करेंगे क्या? कैसे रोक पाएंगे? जब तक भाव को नहीं पकड़ेंगे, तब तक बेचारा विचार क्या करेगा? वह तो बेचारा है। पकड़ना है, तो भाव को पकड़ो।
प्रश्न होना चाहिए कि क्या भाव को बदला जा सकता है? चिंतन या विचार को बदलना जरूरी नहीं है। जरूरी है भाव को बदलना। विचार महान संपदा है, तो बड़ा खतरा भी है। जितने-जितने खतरे पैदा हुए हैं, वे सब विचार ने उत्पन्न किए हैं, किंतु यह भी एकांगी सत्य है। यह विचार पर आरोपण मात्र है। विचार न संपदा है और न खतरा। संपदा है भाव और खतरा है भाव। पूरा व्यक्तित्व भावों से निर्मित व्यक्तित्व है। विचार उसकी एक तरंग है, एक रश्मि है। वह समग्र नहीं है। विचार के पीछे जो है, वह समग्र है। जब तक उस पर हमारा ध्यान केंद्रित नहीं होगा, तब तक विचारों को रोकने की उधेड़बुन में समय बीतेगा, अर्थ कुछ भी नहीं होगा। जब व्यक्ति ध्यान करने बैठता है, तब विचार बहुत आते हैं। व्यक्ति का पहला प्रश्न होता है कि उन विचारों को कैसे रोकें? मैं पूछता हूं, उन्हें रोकने की क्या आवश्यकता है? विचार आते हैं, आने दें। जो अपने आप आते हैं, उन्हें आने दें, रोके नहीं।
ध्यान का अर्थ विचारों को रोकना नहीं है। उसका अर्थ है भावों को बदलना। जब तक रागभाव और द्वेषभाव है, तब तक विचार आएंगे। जब ये दोनों भाव सक्रिय होते हैं, तब विचारों की श्रृंखला चल पड़ती है। उसको रोका नहीं जा सकता। राग और द्वेष विचारों के घटक हैं। यह जो कहा जाता है कि मनुष्य का विकास विचारों के आधार पर हुआ है, यह नंबर दो की बात है। मुख्य बात है कि मनुष्य का विकास भाव जगत से हुआ है। भावना ने विचार को जन्म दिया और विचार ने विकास का द्वारा खोल दिया। हमें साथ ही-साथ यह भी कहना होगा कि भाव ने विचार को जन्म दिया और विचार ने विनाश को जन्म दिया। विकास और विनाश दोनों का संबंध विचारों से है और उन विचारों का संबंध भाव से है। भाव, विचार और विकास। भाव, विचार और विनाश। यह सूत्र बन गया।
अध्यात्म के आचार्यों ने कहा-निष्काम कर्म करो। कृष्ण ने कहा-अनासक्त कर्म करो। यह बहुत सीधी-सी बात लगती है। प्रश्न है कि निष्काम और अनासक्त कैसे रहा जा सकता है? निष्काम और अनासक्ति की साधना कठिनतम साधना है। जब तक रागात्मक और द्वेषात्मक भावों पर हमारा नियंत्रण नहीं हो जाता, तब तक निष्काम और अनासक्त योग नहीं सधता। आसक्ति की तीव्रता बनी-की-बनी रहती है। एक बहाना जरूर मिल जाता है कि आदमी अकरणीय कार्य भी कर लेता है और जब उसका समाधान देना होता है, तब निष्काम कर्म और अनासक्ति की दुहाई देने लग जाता है। वह कह देता है, मैंने जो किया, वह पूर्ण निष्काम भाव से किया है, अनासक्त भाव से किया है। निष्काम कर्म और अनासक्त योग की साधना में बहुत तपना पड़ता है, खपना पड़ता है।
राग का प्रतिपक्ष है विराग। विराग का अर्थ है, न राग और न द्वेष। इसी विराग या वैराग्य का नाम है निष्काम कर्म, अनासक्ति योग। विराग भावना जागे, यह आवश्यक है। वैराग्य का अर्थ केवल साधु बनना नहीं है।
आचार्य महाप्रज्ञ
A thought is good. A thought is bad. This means someone is making it good or bad. The wind is cold. The wind is hot. This means someone is making it cold or hot.
We directly grasp the thought. The one who makes it good or bad is hidden behind the curtain. Who is making it good or bad? We want to stop the thought because a good thought is not coming. But what will we achieve by stopping the thought? How can we stop it? Unless we grasp the emotion, what will the poor thought do? It is just a poor thing. If you want to grasp it, grasp the emotion.
The question should be whether the emotion can be changed? It is not necessary to change the thought or the thought. What is necessary is to change the emotion. Thought is a great asset, but it is also a great danger. All the dangers that have arisen have been created by thought, but this too is a one-sided truth. This is merely an imposition on thought. Thought is neither wealth nor danger. Wealth is emotion, and danger is emotion. The entire personality is shaped by emotions. Thought is a wave, a ray. It is not the whole. What lies behind the thought is the whole. Unless we focus on that, time will be spent trying to stop the thoughts, but nothing will be meaningful. When a person sits down to meditate, many thoughts come. The first question a person has is how to stop those thoughts. I ask, why is there a need to stop them? Thoughts come; let them come. Let those that come naturally come; don’t stop them.
Meditation doesn’t mean stopping thoughts. It means transforming emotions. As long as there are feelings of love and hatred, thoughts will come. When these two emotions are active, a chain of thoughts begins. It cannot be stopped. Love and hatred are components of thoughts. The saying that human evolution has been based on thoughts is second nature. The main point is that human evolution has been from the world of emotions. Emotion gave birth to thought, and thought opened the door to evolution. We must also say that emotion gave birth to thought, and thought gave birth to destruction. Both development and destruction are related to thoughts, and those thoughts are related to emotion. Emotion, thought, and development. Emotion, thought, and destruction. This became the formula.
Spiritual masters said, “Perform selfless action.” Krishna said, “Perform selfless action.” This seems simple. The question is, how can one remain selfless and detached? The practice of selflessness and detachment is the most difficult practice. Until we control our emotional and hateful emotions, we cannot achieve selfless and detached yoga. The intensity of attachment persists. A person always finds an excuse to commit the undoable act, and when faced with a solution, he begins to invoke selfless action and detachment. He says, “Whatever I did, I did it with complete selflessness, without attachment.” The practice of selfless action and non-attachment yoga requires a lot of hard work and effort.
The opposite of attachment is detachment. Dispassion means neither attachment nor hatred. This detachment or non-attachment is called selfless action and non-attachment yoga. It is essential that the feeling of detachment is awakened. Dispassion does not simply mean becoming a saint.
Acharya Mahapragya
